道德真经注（汉河上公） - 第 9 页/共 21 页

夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。 　　为人君而乐杀人，此则不可使得志於天下。为人主必专制人性命，妄行诛戮也。 　　故吉事尚左， 　　左，生位也。 　　凶事尚右。 　　阴道主杀。 　　偏将军处左， 　　偏将军卑而居阳位。 　　上将军处右， 　　上将军尊而居右位，以其主杀矣。 　　言以丧礼处之。 　　上将军居右，主丧礼。丧礼尚右，死人贵阴也。 　　杀人之众多，以悲哀泣之。 　　伤己德薄，不能以道化民，而害无辜之民。 　　战胜，则以丧礼处之。 　　古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥也，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲而痛之矣。 　　圣德第三十二 　　道常无名。 　　道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。 　　朴虽小，天下不敢臣。 　　道朴虽小，微妙无形，天#13下不敢有臣使道者。 　　侯王若能守之，万物将自宾。 　　侯王若能守，万物将自宾服，从於德化。 　　天地相合，以降甘露， 　　侯王动作能与天地相合，则天降甘露善瑞也。 　　民莫之令而自均。 　　天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，而皆自均调如一。 　　始制有名， 　　始，道也。有名，万物。道无名，能制於有名；无形，能制於有形。 　　名亦既有， 　　既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。 　　天亦将知之。 　　人能法道行德，天亦将自知之。 　　知之，所以不殆。 　　天知之，则神明佑助，不复危殆。 　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。 　　譬道在天下与人相应和，如川谷与江海之相流通。 　　辩德第三十三 　　知人者智， 　　能知人好恶是智。 　　自知者明。 　　人能自知贤与不肖，是谓反听无声，内视无形，故为明也。 　　胜人者有力， 　　能胜人者，不过有威力。 　　自胜者强。 　　人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。 　　知足者富， 　　人能知足，则长保福禄，故为富。 　　强行者有志。 　　人能强立行善，则为有志於道，道亦有志於人。 　　不失其所者久， 　　人能自节养，不失其所受#14天之精气，则可以久。 　　死而不亡者寿。 　　目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故得长寿也。 　　任成第三十四 　　大道泛兮， 　　言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。 　　其可左右。 　　道可左可右，无所不宜。 　　万物恃之而生， 　　恃，待也。万物皆待道而生。 　　而不辞。 　　道不辞谢而止。 　　功成而不名有。 　　有道不名其有功。 　　爱养万物而不为主。 　　道虽爱养万物，不如人主有所收取。 　　常无欲，可名於小矣。 　　道匿迹藏名，泊然无为，似若微小。 　　万物归焉而不为主， 　　万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。 　　可名於大矣。 　　万物横来横去，各使自在，故可右於大也。 　　是以圣人终不为大， 　　圣人法道，匿德藏名，不为满大。 　　故能成其大。 　　圣人以身率道，不言而化，万事修治，故能成其大。 　　仁德第三十五 　　执大象，天下往。 　　执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来於己。 　　往而不害，安平泰。 　　万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。 　　乐与饵，过客止。 　　饵，美也。过客，一也。人能乐美於道，则一居止也。一者去盈而虚，忽处如过客。 　　道之出口，淡乎其无味。 　　道止出入於口淡然，非如五味，有酸咸甘苦辛。 　　视之不足见， 　　足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑，可得见也。 　　听之不足闻， 　　道非若五音，有宫商角征羽，可得而闻也。 　　用之不可既。 　　既，尽也。谓用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。 　　微明第三十六 　　将欲翕之，必固张之； 　　先开张之，欲极其奢淫。 　　将欲弱之，必固强之； 　　先强大之，欲使遇祸害#15。 　　将欲废之，必固兴之； 　　先兴之者，欲使其骄奢至危。 　　将欲夺之，必固与之。