道德真经注（汉河上公） - 第 13 页/共 21 页

以至於无为， 　　当恬淡如婴儿，无所造为。 　　无为而无不为。 　　情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。 　　取天下常以无事， 　　取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。 　　及其有事，不可以取天下。 　　及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。 　　任德第四十九 　　圣人无常心， 　　圣人重改更，贵因循，若似无心也。 　　以百姓心为心。 　　百姓心之所便，因而从之。 　　善者吾善之， 　　百姓为善，圣人因而善之。 　　不善者吾亦善之， 　　百姓虽有不善者，圣人化之使善也。 　　德善。 　　百姓德化，圣人为善。 　　信者吾信之， 　　百姓为信，圣人因而信之。 　　不信者吾亦信之， 　　百姓为不信，圣人化之使信也。 　　德信。 　　百姓德化，圣人为信。 　　圣人在天下怵怵， 　　圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。 　　为天下浑其心。 　　言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。 　　百姓皆注其耳目， 　　注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。 　　圣人皆孩之。 　　圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。 　　贵生第五十 　　出生入死， 　　出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。 　　生之徒十有三，死之徒十有三， 　　言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。 　　人之生，动之死地十有三。 　　人之求生，动作反之，十有三死地也。 　　夫何故？ 　　问何故动之死地也。 　　以其生生之厚也。 　　所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。 　　盖闻善摄生者， 　　摄，养也。 　　陆行不遇兕虎， 　　自然远避，害不干也。 　　入军不被甲兵， 　　不好战以杀人。 　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 　　养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。 　　夫何故？ 　　问虎兕兵甲何故不害之。 　　以其无死地。 　　以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。 　　养德第五十一 　　道生之， 　　道生万物。 　　德畜之， 　　德，一也。一主#15布气，而畜养。 　　物形之， 　　一为万物设形象也。 　　势成之。 　　一为万物作寒暑之势以成之。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　道德所为，莫不尽惊动而尊敬。 　　道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。 　　道一不命召万物，而常自然应之如影响。 　　故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。 　　道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟#16、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。 　　生而不有， 　　道生万物，不有所取以为利用。 　　为而不恃， 　　道所施为，不恃望其报也。 　　长而不宰， 　　道长养万物，不宰害以为利。 　　是谓玄德。 　　道之所行恩德，玄暗不可得见。 　　归元第五十二 　　天下有始， 　　始者，道也。 　　以为天下母。 　　道为天下万物之母也。 　　既知其母，复知其子； 　　子，一也。既知道已，当复知一。 　　既知其子，复守其母， 　　既知其一，当复守道，反无为也。 　　没身不殆。 　　不危殆也。 　　塞其兑， 　　兑，目也。目不妄视。 　　闭其门， 　　门，口也。使口不妄言。 　　终身不勤。 　　人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。 　　开其兑， 　　开其目，视情欲。 　　济其事， 　　济，益也。益情欲之事。