道德真经注（汉河上公） - 第 8 页/共 21 页

是谓要妙。 　　能通此道，是谓知微妙要道也。 　　反朴第二十八 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。 　　为天下溪，常德不离， 　　人能谦下如深溪，则德常在，不能离於己也。 　　复归於婴儿。 　　复当复志於婴兄，蠢然无所知也。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。 　　为天下式，常德不忒， 　　人能为天下法式，则德常在己，不复有差忒。 　　复归於无极。 　　德不差忒，则久寿长生，归身於无穷极#7。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。 　　荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。 　　为天下谷，常德乃足， 　　足，止也。人能为天下谷，德乃止於己。 　　复归於朴。 　　复当归身於质朴，不复为文饰。 　　朴散则为器， 　　万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。 　　圣人用之，则为官长， 　　圣人升用，则为百官之元长也。 　　故大制不割。 　　圣人用之，则以大道制御天下，无所伤害。治身则以大道制御情欲，不害於精神。 　　无为第二十九 　　将欲取天下而为之， 　　将欲取#8天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。 　　吾见其不得已。 　　我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。 　　天下神器，不可为也。 　　器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。 　　为者败之， 　　以有为治之，则败其质性。 　　执者失之。 　　强执教之#9，则失精实，生於诈伪。 　　故物或行或随， 　　上所行之，下必随之。 　　或呴或吹， 　　呴，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。 　　或强惑羸， 　　有所强大，叉有所羸弱。 　　或载或隳。 　　载，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有为治国治身。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。 　　俭武第三十 　　以道佐人主者， 　　谓人主能以道自辅佐之矣。 　　不以兵强於天下， 　　以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。 　　其事好还。 　　其举事好还自责，不怨於人。 　　师之所处，荆棘生焉。 　　谓农事废，田不修。 　　大军之后，必有凶年。 　　天应之以杀气，即伤五谷，五谷尽，即伤人也。 　　善者果而已， 　　善用兵者，当果#10敢而已，不美之。 　　不敢以取强。 　　不以果敢取强大之名也。 　　果而勿矜， 　　当果敢谦卑，勿自矜大也。 　　果而勿伐， 　　当果敢推让，勿自伐取其美。 　　果而勿骄， 　　骄，欺也。果敢勿以骄欺人。 　　果而不得已， 　　当果敢至诚，不当逼迫不得已。 　　果而勿强。 　　果敢，勿以为强兵坚甲，以侵凌人也。 　　物壮则老， 　　草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以久也。 　　是谓不道， 　　枯老者坐不行道。 　　不道早已。 　　不行道者早死。 　　偃武第三十一 　　夫佳兵者不祥之器， 　　祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。 　　物或恶之， 　　兵动则有所害，故万物无有不恶之。 　　故有道者不处。 　　有道之人不处其国。 　　君子居则贵左， 　　贵柔弱也。 　　用兵则贵右。 　　贵刚强也。此言兵道与君子之道反，所贵者异#11也。 　　兵者，不祥之器，非君子之器， 　　非君子所贵重之器。 　　不得已而用之， 　　谓遭衰逢祸乱，欲加万民，乃用之自守。 　　恬淡为上。 　　不贪土地，不利人财宝#12。 　　胜而不美， 　　虽得胜不以为美利。 　　而美之者，是乐杀人。 　　善得胜者，是谓喜乐杀人。