道德真经注（汉河上公） - 第 7 页/共 21 页

有不信焉。 　　此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。 　　苦恩第二十四 　　跂者不立， 　　跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。 　　跨者不行， 　　自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。 　　自见者不明， 　　凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。 　　自是者不彰， 　　自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。 　　自伐者无功， 　　所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。 　　自矜者不长。 　　好自矜大者，不可以久长。 　　其於道也，曰余食赘行。 　　赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。 　　物惑恶之， 　　此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。 　　故有道者不处。 　　言有道之人不居其国。 　　象元第二十五 　　有物混成，先天地生。 　　谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。 　　寂兮寥兮，独立而不改， 　　寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。 　　周行而不殆， 　　道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。 　　可以为天下母。 　　道育养万物精气，如母之养子。 　　吾不知其名，字之曰道。 　　我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。 　　强名之曰大。 　　不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。 　　大曰逝， 　　其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。 　　逝日远， 　　言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。 　　远曰反。 　　言其远不越绝，乃复反在人身。 　　故道大，天大，地大，王亦大。 　　道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。 　　域中有四大，王居其一焉。 　　八极之内有四大，王居其一。 　　人法地， 　　人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。 　　地法天， 　　天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。 　　天法道， 　　道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。 　　道法自然。 　　道性自然，无所法也。 　　重德第二十六 　　重为轻根， 　　人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。 　　静为躁君。 　　人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。 　　是以圣人终日行，不离辎重。 　　辎，静也。君子终日行道，不离其静重。 　　虽有荣观燕处，超然。 　　荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。 　　奈何万乘之主， 　　奈何者，疾其时伤痛之辞。 　　而以身轻於天下。 　　王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。 　　轻则失臣， 　　王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。 　　躁则失君。 　　王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。 　　巧用第二十七 　　善行者无辙迹， 　　善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。 　　善言无瑕谪， 　　善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。 　　善计不用筹策， 　　善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。 　　善闭者无关键而不可开， 　　善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。 　　善结者无绳约而不可解。 　　善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。 　　是以圣人常善救人， 　　圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。 　　故无弃人； 　　使贵贱各得其所也。 　　常善救物， 　　圣人所以顺四时，以救万物之伤残。 　　故无弃物。 　　圣人不贱石而贵玉，视之如一。 　　是谓袭明。 　　圣人善救人物，是谓袭明大道。 　　故善人者，不善人之师； 　　人之行善者，圣人则以为人师也。 　　不善人者，善人之资。 　　资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。 　　不贵其师， 　　独无辅也。 　　不爱其资， 　　无所使也。 　　虽知大迷。 　　虽自以为智，言此人乃大迷惑也。