道德真经注（汉河上公） - 第 11 页/共 21 页

谷得一以盈， 　　言谷得一，故能盈满不枯竭也。 　　万物得一以生， 　　言万物皆须道以生成也。 　　侯王得一以为天下正。 　　言侯王得一，故能为天下平正。 　　其致之， 　　致，戒也。谓下六事也#2。 　　天无以清将恐裂， 　　言天当以阴阳施张#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。 　　地无以宁将恐发， 　　言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。 　　神无以灵将恐歇， 　　言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。 　　谷无以灵将恐竭， 　　言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。 　　万物无以生将恐灭， 　　言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。 　　侯王无以贵高将恐蹶。 　　言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。 　　故贵必以贱为本， 　　言又欲尊贵#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。 　　高必以下为基。 　　言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。 　　是以侯王自谓孤寡不谷， 　　孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。 　　此其以贱为本耶？ 　　言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。 　　非乎。 　　嗟欺之辞。 　　故致数车无车， 　　致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。 　　不欲碌碌如玉，落落如石。 　　碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。 　　去用第四十 　　反者道之动， 　　反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。 　　弱者道之用。 　　柔弱者，道之所常用也，故能长久也。 　　天下万物生之於有， 　　万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。 　　有生於无。 　　天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜於盈满。 　　同异第四十一 　　上士闻道，勤而行之； 　　上士闻道，自勤苦，竭力行之也？ 　　中士闻道，若存若亡； 　　中士闻道，治身以长存，治国以太 　　平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。 　　下士闻道，大笑之。 　　下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。 　　不笑，不足以为道。 　　不为下士所笑，不足以多为道。 　　故建言有之： 　　建，设也。设言以有道当如下句也。 　　明道若昧， 　　明道之人，若暗昧无所见知也。 　　进道若退， 　　进取道者，若退不及。 　　夷道若类， 　　夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。 　　上德若谷， 　　上德之人，若深谷不耻垢浊也。 　　大白若辱， 　　大洁白之人，若污辱，不自彰显。 　　广德若不足， 　　德行广大之人，若顽愚不足。 　　建德若偷， 　　建设道德之人，若可偷引，使空虚也。 　　质真若渝。 　　质朴之人，若五色有渝浅不明。 　　大方无隅， 　　大方正之人，无委曲康隅。 　　大器晚成， 　　大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。 　　大音希声， 　　大音犹雷霆#6，待时而动，喻常爱气希言也。 　　大象无形。 　　大法象之人，质朴无形容。 　　道隐无名， 　　道潜隐伏，人无能指名。 　　夫唯道，善贷且成。 　　成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。 　　道化第四十二 　　道生一， 　　道始所生者一也。 　　一生二， 　　一生阴与阳。 　　二生三， 　　阴阳生和、清、浊三气#7，分为天、地、人也。 　　三生万物。 　　天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。 　　万物负阴而抱阳， 　　万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。 　　冲气以为和。 　　万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。 　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 　　孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。 　　故物或损之而益， 　　引之不得，推之必还。