道德真经注（汉河上公） - 第 6 页/共 21 页

而我独若遗， 　　我独若遗弃，似於不足也。 　　我愚人之心也哉， 　　不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。 　　纯纯兮。 　　无所分别。 　　众人昭昭， 　　明且达也。 　　我独若昏； 　　如暗昧也。 　　众人察察， 　　急且疾也。 　　我独闷闷。 　　闷闷，无所截割。 　　忽兮若海， 　　我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。 　　漂兮若无所止。 　　我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。 　　众人皆有以， 　　以有为也。 　　而我独顽 　　我独无为。 　　似鄙。 　　鄙似若不逮也。 　　我独异於人， 　　与人异。 　　而贵食母。 　　食，用也。母，道也。唯我独贵用道。 　　虚心第二十一 　　孔德之容， 　　孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。 　　唯道是从。 　　唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。 　　道之为物，唯恍唯忽。 　　道之於万物，独恍忽往来而无所定。 　　恍兮忽兮，其中有物； 　　道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。 　　忽兮恍兮，其中有象； 　　道唯窈冥无形，其中独有万物法象。 　　窈兮冥兮，其中有精； 　　道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。 　　其精甚真， 　　言道精气神妙甚真，非有饰也。 　　其中有信。 　　道匿功藏名，信在其中。 　　自古及今，其名不去， 　　自，从也。从古至今，道常在不去。 　　以阅众甫。 　　阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。 　　吾何以知众甫之然哉？以此#4。 　　益谦第二十二 　　曲则全， 　　曲己从众，不自专，则全。 　　枉则直， 　　枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。 　　窊则盈， 　　地窊下，水归之。人谦下，德归之。 　　弊则新， 　　自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。 　　少则得， 　　自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。 　　多则惑。 　　财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。 　　不自见，故明； 　　圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。 　　不自是，故彰； 　　圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。 　　不自伐，故有功； 　　伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。 　　不自矜，故长。 　　矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。 　　夫唯不争#5，故天下莫能与之争。 　　此言天下贤与不肖，无能与不争者争。 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。 　　传古言曲从则全，正言非虚也。 　　故诚全而归之。 　　诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。 　　虚无第二十三 　　希言自然。 　　希言谓爱言也。爱言者，自然之道。 　　飘风不终朝，骤雨不终日。 　　飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。 　　孰为此者？天地。 　　谁为此飘风暴雨者？天地所为也。 　　天地尚不能久， 　　不能终朝至夕。 　　而况於人乎？ 　　天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？ 　　故从事於道者， 　　从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。 　　道者同於道， 　　道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。 　　德者同於德， 　　德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。 　　失者同於失。 　　失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。 　　同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉， 　　君信不足于下，下则应之以不信。