道德真经注（汉河上公） - 第 3 页/共 21 页

耆欲伤神，财多累身。 　　富贵而骄，自遗其咎。 　　夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。 　　功成、名遂、身退，天之道。 　　言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。 　　能为第十 　　载营魄， 　　营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。 　　抱一能无离乎？ 　　言人能抱一，使不离於身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。 　　专气致柔， 　　专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。 　　能如婴儿乎？ 　　内无思虑，外无政事，则精神不去。 　　涤除玄览， 　　当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。 　　能无疵乎？ 　　不淫邪也。 　　爱民治国， 　　治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。 　　能无为乎？ 　　治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。 　　天门开阖， 　　天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。 　　能无雌乎？ 　　治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也#7。 　　明白四达， 　　言道明如日月，四通满於天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。 　　能无知乎？ 　　无有能知道满於天下矣。 　　生之畜之， 　　道生万物而畜养之。 　　生而不有， 　　道生万物，无所取有。 　　为而不恃， 　　道所施为，不恃望其报也。 　　长而不宰， 　　道长养万物，不宰割以为器用。 　　是谓玄德。 　　言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。 　　无用第十一 　　三十幅共一毂， 　　古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。 　　当其无，有车之用； 　　无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。 　　埏埴以为器， 　　埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。 　　当其无，有器之用； 　　器中空虚，故有所受。 　　凿户牖以为室， 　　谓作室屋。 　　当其无，有室之用。 　　户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。 　　故有之以为利， 　　利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。 　　无之以为用。 　　言虚空者乃可感受万物#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。 　　检欲第十二 　　五色令人目盲， 　　贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。 　　五音令人耳聋， 　　好听五音，则和气去心，不能听无声之声。 　　五味令人口爽。 　　爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。 　　驰骋田猎令人心发狂， 　　人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。 　　难得之货令人行妨。 　　妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。 　　是以圣人为腹， 　　守五性，去六情，节志气，养神明。 　　不为目。 　　目不妄视，妄视则泄精於外。 　　故去彼取此。 　　去彼目之妄视，取此腹之养神。 　　厌耻第十三 　　宠辱若惊， 　　身宠亦惊，身辱亦惊。 　　贵大患若身。 　　贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。 　　何谓宠辱？ 　　问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。 　　辱为下。 　　辱为下贱。 　　得之若惊， 　　得宠荣者惊，处高位如临危也#9。贵不敢骄，富不敢奢。 　　失之若惊， 　　失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。 　　是谓宠辱若惊。 　　解上得之若惊，失之若惊。 　　何谓贵大患若身？ 　　复还自问。 　　吾所以有大患者，为吾有身。 　　吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲#10，则遇祸患。 　　及吾无身，吾有何患。 　　使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。 　　故贵以身为天下者，则可以寄於天下； 　　言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。 　　爱以身为天下者，乃可以托於天下。 　　言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。 　　赞玄第十四