道德真经注（汉河上公） - 第 2 页/共 21 页

或不盈。 　　或，常也。道常谦虚不盈满。 　　渊兮似万物之宗。 　　道渊深不可知也，似为万物之宗祖。 　　挫其锐， 　　锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。 　　解其纷， 　　纷，结恨也。当念道无为以解释。 　　和其光， 　　言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。 　　同其尘， 　　当与众庶同，不当自殊别。 　　湛兮似若存。 　　言当湛然安静，故能长存不亡。 　　吾不知其谁之子， 　　老子言：我不知道所从生之矣。 　　象帝之先。 　　道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。 　　虚用第五 　　天地不仁， 　　天施地化，不以仁恩，任自然。 　　以万物为刍狗； 　　天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。 　　圣人不仁， 　　圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。 　　以百姓为刍狗。 　　圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。 　　天地之间， 　　天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。 　　其犹橐钥乎？ 　　橐钥中空虚，故能有声气。 　　虚而不屈，动而愈出。 　　言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。 　　多言数穷， 　　多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。 　　不如守中。 　　不如守德於中，育养精神，爱气希言。 　　成象第六 　　谷神不死， 　　谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。 　　是谓玄牝。 　　言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。 　　玄牝之门，是谓天地之根。 　　根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。 　　绵绵若存 　　鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。 　　用之不勤。 　　用气当宽舒，不当为急疾勤劳。 　　韬光第七 　　天长地久 　　说天地长生久寿，以教喻人也。 　　天地所以能长且久者，以其不自生， 　　天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。 　　故能长生。 　　以其不求生，故能长生不终也。 　　是以圣人后其身， 　　先人而后己。 　　而身先； 　　天下敬之，先以为长。 　　外其身， 　　薄己而厚人。 　　而身存。 　　百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。 　　以其无私， 　　圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？ 　　故能成其私。 　　人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。 　　易性第八 　　上善若水。 　　上善之人如水之性。 　　水善利万物 　　水在天为雾露，在地为泉。 　　而不争，处众人之所恶， 　　众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。 　　故几於道。 　　水性几与道同。 　　居善地， 　　水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。 　　心善渊， 　　水深空虚，渊深清明。 　　与善人， 　　万物得水以生，与虚不与盈也。 　　言善信， 　　水内影照形，不失其情。 　　政善治， 　　无有不洗，清且平也。 　　事善能， 　　能方能圆，曲直随形。 　　动善时。 　　夏散冬凝，应期而动，不失天时也。 　　夫唯不争， 　　壅之则止，决之则流，听从人也。 　　故无尤。 　　水性如是，故天下无有怨尤水者也。 　　运夷第九 　　持而盈之，不如其已。 　　盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。 　　揣而锐之，不可长保。 　　揣，治也。先揣之，后必弃捐。 　　金玉满堂，莫之能守。