道德真经注（汉河上公） - 第 15 页/共 21 页

塞其兑，闭其门， 　　塞闭之者，欲绝其源。 　　挫其锐， 　　情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。 　　解其纷， 　　纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。 　　和其光， 　　虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。 　　同其尘， 　　不当自殊别也。 　　是谓玄同。 　　玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。 　　故不可得而亲， 　　不以荣誉为乐，同立而哀。 　　亦不可得而疏； 　　志静无欲，与人无怨。 　　不可得而利， 　　身不欲富贵，口不欲五味。 　　亦不可得而害； 　　不与贪争利，不与勇争气。 　　不可得而贵， 　　不为乱世主，不处暗君位。 　　亦不可得而贱， 　　不以乘权而骄，不以失志为屈。 　　故为天下贵。 　　其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。 　　以正治国， 　　以，至也。天使正身之人，使至有国也。 　　以奇用兵， 　　奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。 　　以无事取天下。 　　以无事无为之人使取天下，为之主。 　　吾何以知天下之然哉？以此。 　　此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。 　　淳风第五十七 　　天下多忌讳，而民弥贫。 　　天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。 　　民多利器，国家滋昏。 　　利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。 　　人多技巧，奇物滋起。 　　人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日 　　以滋甚也。 　　法物滋彰，盗贼多有。 　　法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。 　　故圣人云：我无为而民自化， 　　圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。 　　我好静而民自正， 　　圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。 　　我无事而民自富， 　　无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。 　　我无欲而民自朴， 　　我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。 　　我无情而民自清。 　　圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。 　　顺化第五十八 　　其政闷闷， 　　其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。 　　其民醇醇； 　　政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。 　　其政察察， 　　其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。 　　其民缺缺。 　　政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。 　　祸兮，福之所倚； 　　倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。 　　福兮，祸之所伏。 　　祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。 　　孰知其极？ 　　祸福更相生#23，孰能知其穷极也。 　　其无正。 　　无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。 　　正复为奇， 　　奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。 　　善伏为訞。 　　善人皆复化上为訞祥也。 　　人之迷，其固日久。 　　言人君迷惑失正以来，其日固久。 　　是以圣人方而不割， 　　圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。 　　廉而不害， 　　圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。 　　直而不肆， 　　肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。 　　光而不耀。 　　圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。 　　守道第五十九 　　治人 　　谓人君欲治理人民。 　　事天， 　　事，用也。当用天道，顺四时。 　　莫若啬。 　　啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。 　　夫唯啬，是谓早服。 　　早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。 　　早服谓之重积德。 　　先得天道，是谓重积德於己也。 　　重积德则无不克， 　　克，胜也。重积德於己，则无不胜。 　　无不克则莫知其极， 　　无不克胜，则莫有知己德之穷极。