道德真经注（汉河上公） - 第 17 页/共 21 页

陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。 　　报怨以德。 　　修道行善，绝祸於未萌也。 　　图难於其易， 　　欲图难事#3，当於易时未及成也。 　　为大於其细。 　　欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。 　　天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以大人终不为大， 　　处谦虚也。 　　故能成其大。 　　天下共归之也。 　　夫轻诺必寡信， 　　不重言也。 　　多易必多难。 　　不慎患也。 　　是以圣人犹难之， 　　圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。 　　故终无难。 　　圣人终身无患难之事，由避害深也。 　　守微第六十四 　　其安易持， 　　治身治国，安静者易守持。 　　其未兆易谋， 　　情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。 　　其脆易破， 　　祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。 　　其微易散。 　　其未彰着，微小易散去也。 　　为之於未有， 　　欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。 　　治之於未乱。 　　治身治国，於未乱之时，当预闭其门。 　　合抱之木，生於毫末； 　　从小成大。 　　九层之台，起於累土； 　　从卑至高。 　　千里之行，始於足下。 　　从近至远。 　　为者败之， 　　有为於事，废於自然；有为於义，废於仁，有为於色，废於精神也。 　　执者失之。 　　执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。 　　圣人无为，故无败； 　　圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。 　　无执，故无失。 　　圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人。 　　民之从事，常於几成而败之， 　　从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。 　　慎终如始，则无败事。 　　终当如始，不致懈怠。 　　是以圣人欲不欲#4， 　　圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲於色，圣人欲於德。 　　不贵难得之货； 　　圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。 　　学不学， 　　圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。 　　复众人之所过。 　　众人学问皆反也，过本为末#5，过实为华。复之者，使反本实者也。 　　以辅万物之自然， 　　教人反本实者，欲以辅助万物自然之性#6。 　　而不敢为。 　　圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。 　　淳德第六十五 　　古之善为道者， 　　说古之善以道治身及治国者。 　　非以明民， 　　不以道教民明智巧诈也。 　　将以愚之。 　　将以道德教民，使质朴不诈伪。 　　民之难治，以其智多。 　　民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。 　　以智治国，国之贼； 　　使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。 　　不以智治国，国之福。 　　不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。 　　知此两者，亦楷式。 　　两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。 　　常知楷式，是谓玄德。 　　玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。 　　玄德深矣远矣， 　　玄德之人深不可测，远不可极也。 　　与物反矣， 　　玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。 　　然后乃至大顺。 　　玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。 　　后己第六十六 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之， 　　江海以卑下，故众流归之，若民归就於王也。 　　故能为百谷王。 　　直以就下，故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民， 　　欲在民之上也。 　　必以言下之； 　　法江海，处谦虚。 　　欲先民， 　　欲在民之前也。 　　必以身后之。 　　先人而后己也。 　　是以圣人处民上而不重， 　　圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。