道德真经注（汉河上公） - 第 18 页/共 21 页

处前而民不害， 　　圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有伤害之心。 　　是以天下乐推而不厌。 　　圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。 　　以其不争， 　　天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。 　　故天下莫能与之争。 　　言人皆争於有为，无有争於无为也。 　　三宝第六十七 　　天下皆谓我大，似不肖。 　　老子言：天下皆谓我德大，我则佯愚似不肖。 　　夫唯大，故似不肖。 　　夫自名德大者，为身之害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。 　　若肖久矣， 　　肖，善，谓辩惠也。若大辩惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣。 　　其细也夫。 　　言辩惠者唯如小人，非长者。 　　我有三宝，持而保之： 　　老子言：我有三宝，抱持而保倚之。 　　一曰慈， 　　爱百姓如赤子。 　　二曰俭， 　　赋敛若取之於己也。 　　三曰不敢为天下先。 　　执谦退，不为倡始也。 　　夫慈，故能勇； 　　先以仁慈，故乃勇於忠孝。 　　俭，故能广； 　　天子身能节俭，故民日用广矣。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　成器长谓得道人也。我能为道人之长也。 　　今舍其慈且勇， 　　今世人舍慈仁，但为勇武。 　　舍其俭且广， 　　舍其俭约，但为奢泰。 　　舍其后且先； 　　舍其后己，但务先人。 　　死矣。 　　所行如此，动入死道。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。 　　天将救之，以善以慈卫之。 　　天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。 　　配天第六十八 　　古之善为士者不武， 　　言贵道德不好武力。 　　善战者不怒， 　　善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。 　　善胜敌者不与争， 　　善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。 　　善用人者为下。 　　善用人自辅者，当为人执谦下。 　　是谓不争之德， 　　谓上为之下也#7。是乃不与人争斗，乃是道德。 　　是谓用人之力， 　　能身为人下，是谓用人之力也。 　　是谓配天， 　　能行此者，德配天也。 　　古之极也。 　　是乃古之极要道也。 　　玄用第六十九 　　用兵有言： 　　陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。 　　吾不敢为主 　　主，先也。我不敢先举兵。 　　而为客， 　　客者，和而不倡兵，当承天而后动。 　　不敢进寸而退尺。 　　侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。 　　是谓行无行， 　　彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。 　　攘无臂， 　　虽有大怒者，无臂可攘。 　　仍无敌， 　　虽欲行仍引之心，若无敌可仍。 　　执无兵。 　　虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍伤丧之痛也。 　　祸莫大於轻敌， 　　夫祸乱之害莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。 　　轻敌几丧吾宝。 　　几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。 　　故抗兵相加， 　　两敌战也。 　　则一反胜也已。 　　哀者慈仁，士卒不远於己。 　　知虽第七十 　　吾言甚易知，甚易行。 　　老子言：吾所言#8省而易知，约而易行也。 　　天下莫能知，莫能行。 　　人不好柔弱而好刚强。 　　言有宗，事有君。 　　我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。 　　夫唯无知，是以不我知。 　　夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。 　　知我者希，则我者贵。 　　希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示於人也。 　　知病第七十一 　　知不知，上；