道德真经注（汉河上公） - 第 19 页/共 21 页

知道而言不知，德之上。 　　不知知，病。 　　不知道而言知，德之病也。 　　夫唯病病，是以不病。 　　圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。 　　圣人不病，以其病病，是以不病。 　　以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。 　　爱己第七十二 　　民不畏威，则大威至矣。 　　威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。 　　无狭其所居， 　　谓人心藏神，常当安柔，不当急狭。 　　无厌其所生。 　　人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。 　　夫唯不厌，是以不厌。 　　夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。 　　是以圣人自知， 　　自知己之得失。 　　不自见； 　　不自显见德美於外，而藏之於内。 　　自爱， 　　自爱其身，以保精气。 　　不自贵， 　　不自贵高荣名於世。 　　故去彼取此。 　　去彼自见自贵，取此自知自爱。 　　任为第七十三 　　勇於敢则杀， 　　勇於敢有为，则杀其身也。 　　勇於不敢则活。 　　勇於不敢有为，则活其身。 　　知此两者， 　　谓敢与不敢也。 　　或利或害。 　　活身为利，杀身为害。 　　天之所恶， 　　恶有为也。 　　孰知其故？ 　　谁能知天意之故不犯之也。 　　是以圣人犹难之。 　　言圣人明德犹难於勇敢，况无圣人之德而能行之乎。 　　天之道，不争而善胜， 　　天不与人争贵贱，而人自畏之。 　　不言而善应， 　　天不言，万物自动以应时。 　　不召而自来， 　　天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。 　　繟然而善谋。 　　繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司 　　察人善恶，无所失也。 　　制惑第七十四 　　民不畏死， 　　治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。 　　奈何以死惧之。 　　人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。 　　若使民常畏死， 　　当除己之残刻，教民之去利欲。 　　而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 　　以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。 　　常有司杀者， 　　司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。 　　夫代司杀者，是谓代大匠斲。 　　天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。 　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 　　人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。 　　贪损第七十五 　　民之饥，以其上食税之多， 　　人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。 　　是以饥。 　　民皆化上为贪，叛道违德，故饥。 　　民之难治，以其上之有为， 　　民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。 　　是以难治。 　　是以其民化上有为，情伪难治。 　　民之轻死，以其求生之厚， 　　人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。 　　是以轻死。 　　以求生太过，故入死地也。 　　夫唯无以生为者，是贤於贵生也。 　　夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。 　　戒强第七十六 　　人之生也柔弱， 　　人生含和气，抱精神，故柔弱。 　　其死也坚强。 　　人死则和气竭，精神亡，故坚强。 　　万物草木之生柔脆， 　　和气存也。 　　其死也枯槁。 　　和气散也。 　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。 　　是以兵强则不胜， 　　强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。 　　木强则共。 　　木强大则枝叶共生其上。 　　强大处下，柔弱处上。 　　兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。 　　天道第七十七