道德真经注（汉河上公） - 第 20 页/共 21 页

天之道，其犹张弓乎。 　　天道暗昧，举物类以为喻。 　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 　　言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。 　　天之道，损有余而补不足， 　　天道损盈益谦，天道以中和为上。 　　人之道则不然， 　　人之道与天道反。 　　损不足以奉有余。 　　世俗之人损贫益富，夺弱与强。 　　孰能以有余奉天下#10？唯有道者。 　　言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。 　　是以圣人为而不恃， 　　圣人为德施惠，不恃望其报。 　　功成而不处， 　　功成事就，不处其位。 　　其不欲见贤。 　　不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。 　　任信第七十八 　　天下柔弱莫过於水， 　　言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。 　　而攻坚强者莫之能胜， 　　水能怀山裹陵，磨铁销铜#11。莫能胜水而以成其功也。 　　以其无能易之。 　　夫攻坚强者，无以易於水。 　　故柔胜刚， 　　舌柔齿刚，齿先舌亡。 　　弱胜强， 　　水能灭火，阴能消阳。 　　天下莫不知， 　　知柔弱者久长，刚强者折伤。 　　莫能行。 　　耻谦卑，好强梁。 　　故圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 　　人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。 　　受国不祥，是谓天下王。 　　君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。 　　正言若反。 　　此乃正直之言，世人不知以为反言。 　　任契第七十九 　　和大怨， 　　杀人者死，伤人者刑，以相和报也。 　　必有余怨， 　　任刑者失人情，必有余怨及於良人。 　　安可以为善。 　　言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。 　　是以圣人执左契， 　　古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也#12。 　　而不责於人。 　　但刻契为信，不责人於他事也。 　　有德司契， 　　有德之君，司察契信而已。 　　无德司彻。 　　无德之君，背其契信，司人所失。 　　天道无亲，常与善人。 　　天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。 　　独立第八十 　　小国寡民， 　　圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。 　　使有什伯， 　　使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。 　　人之器而不用。 　　器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。 　　使民重死， 　　君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。 　　而不远徙。 　　政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。 　　虽有舟舆，无所乘之； 　　清静无为，不作烦华，不好出游娱。 　　虽有甲兵，无所陈之， 　　无怨恶於天下。 　　使民复结绳而用之。 　　去文反质，信无欺也。 　　甘其食， 　　甘其蔬食，不鱼食百姓也。 　　美其服， 　　美其恶衣，不贵五色也。 　　安其居， 　　安其茅茨，不好文饰之屋。 　　乐其俗。 　　乐其质朴之俗，不转移。 　　邻国相望，鸡犬之声相闻， 　　相去近也。 　　民至老死不相往来。 　　其无情欲。 　　显质第八十 　　信言不美， 　　信言者，如其实也。不美者，朴且质也。 　　美言不信。 　　滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。 　　善者不辩， 　　善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。 　　辩者不善。 　　辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。 　　知者不博， 　　知者，谓知道之士。不博者，守一元也。 　　博者不知。 　　博者，多见闻。不知者，失要真也。 　　圣人不积， 　　圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。