通玄真经注-宋-朱弁 - 第 18 页/共 31 页

谓得所受之本。 　　日夜无隙，而与物为春， 　　和气接物而无间息。 　　即是合而生时於心者也。 　　心不自生，合时而生。 　　故形有靡而神未尝化， 　　形同於物故化，神同於道故存。 　　以不化应化，千变万转，而未始有极， 　　夫水火之功，不能自制，其类故化者不能化物，不化者方能化耳。以不化之体化无穷之物，故不可极也。 　　化者复归於无形也， 　　物之生也，各归其根。 　　不化者与天地俱生也， 　　道在象先， 　　故生生者未尝死，其所生者即死，化物者未尝化，其所化者即化。 　　义已见上。 　　此真人之游也，纯粹之道也。 　　通玄真经卷之三竟 　　通玄真经卷之四 　　宋宣义郎试大理寺主薄兼 　　括州缙云县合朱弁正仪注 　　符言篇 　　符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可谓与矣。 　　老子曰：道至高无上，至深无下， 　　上乎无上，下乎无下，故能高能深，能上能下也。 　　平乎准，直乎绳， 　　非衡能平，无处不夷。非绳能直，无处不正。 　　圆乎规，方乎矩， 　　非圆能圆而无圆，非方能方而无方。 　　包裹天地，而无表里， 　　其大无外，其细无内。 　　洞同覆盖，而无所碍， 　　大圆无涯，大通无滞。 　　是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。 　　前已解。 　　老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私， 　　尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。 　　倍道而任已，见誉而为善，立名而为贤， 　　倍，背也。背道祈誉，非善之善。趋俗求名，非贤之贤也。 　　即治不顺理，而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时即无功， 　　顺理则用心寡，而成事大，逆时则用力多而见功鲜。 　　妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。 　　要誉立效，求合时君者，功未济物，败以及身也。 　　老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始， 　　动不为主则无形，无形故无将迎之福。唱而方应则无怠，无怠故无未来之祸也。 　　始於无形，动於不得已，欲福先无祸，欲利先远害。 　　治未兆之事则为福，绝非常之利则无害也。 　　故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治则乱。 　　失所宁者，谓舍内宁而外求宁，则固矣。失所治者，谓遗身而求治人，则惑矣。 　　故不欲碌碌如玉，落落如石。 　　谓玉石分而争夺生。 　　其文好者皮必剎，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。 　　物有美而见害，人晞名而召祸。 　　华荣之言后为愆， 　　先聘华词，后招身祸。 　　石有玉伤其山， 　　山不藏宝必见鉴，人不慎言必招祸。 　　默首之患固在言。前黎民所以蒙祸、其妄议国家典法之言故也。 　　且君子攸戒，尚亦三缄，小人腾口，得不招祸也？ 　　老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。时之从，动以行，不知道者以福亡。 　　夫圣人治道，先知存亡，县料得失，故舒卷扉定，宠辱不惊，方获终吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福极而祸生。非祸福相倾，乃动用之乖分耳。 　　天为盖，地为轸，善用道者，终无尽，地为轸，天为盖，善用道者终无害。 　　以天为盖覆无涯而皆善，以地为轸运无穷而莫害。 　　陈彼五行，必有胜， 　　金火相攻，衰王递作。 　　天之所覆无不称， 　　天道包弘各称。 　　故知不知，上；不知知，病也。 　　知无知者善，不知强知者病也。 　　老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。 　　名显道丧，事起害生。 　　夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷， 　　未有涉水不濡其足，蒙尘不垢其身。 　　善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。 　　矜其能，丧厥功。骋其伎，丧厥身也。 　　得在时，不在争，治在道，不在圣。 　　时会自得，不假力争。道在自尊，何烦矜圣？ 　　土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。 　　道之所贵，德之所尚，不争而高，不疾而速。 　　是以圣人无执故无失，无为故无败。 　　道无形状，不可把握，故执之则失。又非形体，难以雕刻，故为之则败也。 　　老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众，天下双。 　　兼得四句者，上为皇为帝，偏得一言，则下为霸为佐也。 　　老子曰：人有三死，非命亡焉。 　　言非命，人自取之也。 　　饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱陵强，兵共杀之。 　　故死生在我，祸福无门。匪降自天，职竞由人也。 　　老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。 　　功高则报厚，怨深则息大。随其轻重，遗之恩怨也。 　　老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命，即不惑祸福，治心术，即不妄喜怒，理好憎，即不贪无用，适情性，即欲不过节，不惑祸福，即动静顺理，不妄喜怒，即赏罚不阿，不贪无用，即不以欲害性，欲不过节，即养生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。 　　明此四者，可谓大通。不因於人，省己而已。 　　老子曰：不求可非之行，不憎人之非己， 　　无谲诈之行，人何非我？怀仁恕之情，我无尤人也。 　　修足誉之德，不求人之誉己， 　　自修己德，不求人誉。 　　不能使祸无至，信己之不迎也，不能使福必来，信己之不让也， 　　不能防不测之祸，信命不遗。不能要必至之福，来者当受也。 　　祸之至，非己之所生，故穷而不忧，福之来，非己之所成，故通而不矜。 　　祸生非己，虽祸而何忧？福至非我，虽福而何恃也？ 　　是故闲居而心乐，无为而治。 　　恬泊优游而已。