通玄真经注-宋-朱弁 - 第 22 页/共 31 页
未能退。
於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁。
非夫至性，安可久而不衰？故贤圣难之以称五教之首也。
何谓义？曰：为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义。
理正也。一，常也。顺正以为常度，不容私挠，乃可存终矣。
何谓礼？曰：为上即恭严，为下即卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，此之为礼。
所谓内和外饰，非止揖让登降也。
故修其德即下从令，修其仁即下不争，修其义即下平正，修其礼即下尊敬，四者即修，国家安定。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，
德能安之，天下莫不贵其安全者也。
仁者民之所怀也，
物情莫不归其惠爱耳。
义者民之所畏也，
方割无私，莫不畏正。
礼者民之所敬也。
威仪叙列，莫不敬奉。
此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。
若非正顺於人文，则万情多端，不可驱御矣。
君子无德即下怨，
以抑其性故怨。
无仁即下争，
以无所惠故争。
无义即下暴，
以踰我分故暴。
无礼即下乱。
以失常叙故乱。
四经不立，谓之无道。不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职处，士修其道，民人乐其业。是以风雨不毁折，草木不夭死，
德被於物，故阴阳和合，动植各遂其生。
河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。
毒流蒸人，下结烦怨之气，气能逆天戾常，故生灾馑之变。
故世治即愚者不得独乱，世乱即贤者不能独治。
贤愚之功未能加於时也。
故圣人和愉宁静，生也；
末尝忧躁以亏性分。
志得道行，命也，
以能知命，故穷达皆安。
故生遭命而后能行，命得时而后能明，
命遇道行，时宜则功着。
必有其世，而后有其人。
时无明王，则圣贤无措其乎足。故《九守》篇曰：非有其世，孰能济焉？
文子问圣智，老子曰：闻而知之，圣也；见而知之，智也。
心见者圣，目见者智。
故圣人常闻祸福所生，而择其道，
择平静之道而守之，则无因以为朕兆。
智者常见祸福成形，而择其行。
择正慎之行而修之，则能预杜萌渐。
圣人知天道吉凶，故知祸福所生；
圣人知不足者吉，有余者凶，皆祸福之所由矣。故平静以守之，不为先始也。
智者先见成形，故知祸福之门。
智者不惑於萌盛，故免乎奄忽而至。
闻未生，圣也，先见成形，智也，无闻见者愚也。
老子曰：君好知，即信时而任己，弃数而用思。
谓信所愚之时，因以为已知；弃必然之数，而用思所及者也。
物博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣。
物宜多端，智有涯极，故不能赡，以至多失。
好知，穷术也，好勇，危亡之道也。
必穷之术，必亡之道。
好与即无定分，
以其好故不定。
上之分不定，即下之望无止，
君上锡赍无度，臣下希冀无已。
若多敛即与民为雠，
重赋敛则反乐推之道，故怨之始雠。
少取而多与，其数无有，
十一而税，则不给无恒之用。
故好与，来怨之道也。
不均於土，则庶官怨；重赋於民，则卒士怨。
由是观之，财不足任，道术可因明矣。文子问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何？
老子曰：执一无为，因天地与之变化。
执一者，谓无所执也。无为者，言不敢为也。夷如是，则循彼性而治之，得非因天地之所宜，而与万物同变化。
天下大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。
能为一事，必败於万物之事；能执一性，必失於万类之性也。
执一者见小也，
不载纤芥之能，岂非谦小？
见小故能成其大。
且无所载，因彼而成则无之，不通反成大治。
无为者守静也，
不先动之谓也。
守静故能为天下正。
夫好动者，伤物性也。故大顺天下，与化推移，则物有所宜各性自正矣。
处大满而无溢，居高贵而无骄。
见小守静，故无骄溢。
处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危。
夫道然也。
盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道，期於此矣。
唯上此道，可立天下也。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，
皆慕义道而惧典法。
义不能相固，威不能相必，故立君以一之。
民不能永固所义，专必所畏，故立君以齐一之也。
君执一即治，无常即乱。
乱生於无恒之政也。
君道者，非所以有为也，所以无为也。
治道贵静，岂先物为？因民为而化之，亦非以为也。
智者不以德为事，
以政治之德为己之能事者，非君上之智也。
勇者不以力为暴，
以威势之力而为暴雷者，非人君之勇也。
仁者不以位为惠，
以露天个之位而为己惠者，非王者之仁也。