通玄真经注-宋-朱弁 - 第 16 页/共 31 页

今盆水若清之，经日乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆。 　　澄心之鉴唯有，静者能之。故一至嗜欲，虽祸如丘山，亦未之见。 　　人之精神，难清而易浊，犹盆水也。 　　守法 　　法之上者，在乎法天。法天之法，未有无所法，而同乎大顺者也。 　　老子曰：上圣法天， 　　上古圣君法象天道，不教而自化，弃智而成功。盛德日新，故无得而称，玄功莫朕，是以不知帝力也。 　　其次上贤， 　　以贤德之道为上也。 　　其下任臣。任臣者，危亡之道也， 　　谓独任致危也。 　　上贤者，痴惑之原也， 　　上贤则争，争为乱本。 　　法天者，治天地之道也。 　　法自然之道，则二仪通治。 　　虚静为主， 　　天之体也。 　　虚无不受，静无不持， 　　持犹制万物之纷挠。 　　知虚静之道，乃能终始。 　　未尝抑物，付之自极，如四时相谢无尽也。 　　故圣人以静为治，以动为乱， 　　静则各正性命。 　　故曰，勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，天道然也。 　　缨谓多方，骇谓设苛政也。 　　守弱 　　居众所不敌之地，故成其大胜之道。 　　老子曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为畜、怀天下之大，有万物之多，即气逸而志骄， 　　所谓贵不与骄，期而骄自至。 　　大者用兵侵小， 　　晋灭虞、楚、伐隋之类。 　　小者倨傲陵下， 　　曹共公、卫献公之类。 　　用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。 　　夫强盛之气，天地尚不能久，而况奢僭之君？ 　　是以圣人以道镇之， 　　非虚柔之道孰能安？ 　　执一无为，以损冲气， 　　冲中。 　　见小守柔，退而勿有； 　　见小自成其大，守柔能制其刚。 　　法於江海，江海不为，故功名自化， 　　夫处下众归，体谏物与，故不求而名遂，不争而功成。 　　弗强，故能成其王， 　　德归者宁，力制者叛。 　　为天下牝，故能神不死， 　　牝者，柔之谓也。圣人法之以存神。 　　自爱，故能成其贵， 　　将欲贵位，在乎爱身。故以道自胜、则身可长保，身存者，贵其亡乎？ 　　万乘之势，以万物为功名， 　　功名小大，随位而立。 　　权任至重，不可以自轻， 　　《庄子》曰：轻用吾身而亡吾国也。 　　自轻则功名不成。 　　未有身不洽而国治者也。 　　夫道大以小成、多以少生， 　　大之资者，一豪耳。多之要者，一笄耳。 　　故圣人以道莅天下，柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也，见小故能成其大，见少故能成其美。 　　道以微妙为大，德以损缺为美。 　　天之道，抑高举下，损有余，奉不足， 　　其犹张弓乎？势之均也。 　　江海处地之不足，故天下归之奉之。必故圣人卑谦守静辞让者，见下也，虚心无有者，见不足也。 　　法江海之故也。 　　见下故能致其高，见不足故能致其贤。 　　心之常下，德之弥高；身之常退，行之弥进也。 　　矜者不立，奢者不长，。强梁者死，满溢亡。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。 　　小谷褊狭，若注之须臾，则至乎盈溢。 　　飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭，小谷处强梁之地，故不得不夺。 　　夺其归，奉之德。 　　是以圣人执雌牝，去骄奢，不敢行强梁之气， 　　遵天地之戒也。 　　执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能长久。 　　唯能雌者，故能有立健之德也。 　　老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。 　　日中则昊，月盈则亏。 　　故圣人日损，而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。 　　日进以牝者，推柔以御物也。天道亏盈益谦，圣人能法。故盛德日新而无所替。 　　人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故弗能成，执之，故弗能得。 　　夫物宜更变，理势大均，果且而有成。果且而无得。设使居其位者，亦素定分，岂好恶偏执而能得之者哉？ 　　是以圣人法天，弗为而成，弗执而得， 　　乘彼自然，则与时而成，与物而得也。 　　与人同情而异道，故能长久。 　　同所适之情，异所从之道，反其爱恶之私，乃成长久之德。 　　故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲则正，其盈则覆。 　　事具《周与》。 　　夫物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐极而悲。是故聪明广智守以愚， 　　至察无徒，匿耀守众。 　　多闻博辩守以俭， 　　矜能有辱，持后无失。 　　武力勇毅守以畏， 　　轻敌多败，虞慎保胜。 　　富贵广大守以狭， 　　骄盈日危，谦损日福也。 　　德施天下守以让， 　　自伐乃丧，推物乃全。 　　此五者，先王所以守天下也。 　　夫有天下者，位之极也。若以极欲而持极位，则倾覆矣。非此五德，何以守之也？ 　　服此道者，不欲盈， 　　盖顺中为常，如彼戒器者。 　　夫唯不盈，是以能弊不新成。