通玄真经注-宋-朱弁 - 第 17 页/共 31 页

以谦虚之故弊，资道德之新成。 　　老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开。 　　所谓大顺。 　　能至於无乐也，即无不乐也， 　　无可无不可，则常可矣。无乐则常乐矣。 　　无乐，即至乐极矣。 　　言乐之所存，哀之所顺，唯忘所乐者，何待而不极焉。 　　是以内乐外，不以外乐内也， 　　内乐外者，我畅於物外；乐内者，物变於我，故同於失者，失亦得之矣。 　　故有自乐也，即有自志，贵乎天下， 　　冥然万物之上，真自贵耳。 　　所以然者，因天下而为天下之要也，不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得则万物备矣。 　　自得者，天地万物莫不得？ 　　故达於心术之伦者，即嗜欲好憎外矣， 　　尽为弃物。 　　是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是， 　　是非之伦生於爱恶，心既无矣，物自玄同，故不知所以遗，而是非都尽矣。 　　故士有一定之论，女有不易之行， 　　虽未忘所存，已得自安自道也。 　　不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危， 　　苟定其分，何所假待？ 　　形神气志，各居其宜。 　　四者同在，一安之道遂不至相反也。且士女节操，尚能如是，而况圣人全德者乎？ 　　夫形者生之舍也， 　　居舍在形。 　　气者生之元也， 　　元本在气。 　　神者生之制也， 　　由制在神。 　　一失其位，则三者伤矣。 　　一失所养之位，则并伤之也。 　　故以神为主者，形从而利， 　　制之使不犯，故利也。 　　以形为制者，神从而害。 　　恣轻炀，充口腹则害。 　　贪叨多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之智位高於世，即精神日耗以远久，淫而不还，形闭中距，即无由入矣， 　　形以刚强为闭，中无和气为距。 　　是以时有盲忘自失之患。 　　夫外诱中募，久乃类冥。往而不知归，资盲忘之患也。 　　夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。 　　神全则兼物，由其静也。形困则支策，在其动也。岂可失盛衰之节哉？ 　　是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉， 　　虽物之往来，莫不顺道也。 　　如此即万物之化，无不偶也，百事之变，无。不应也。 　　与所化而合，与所变而通。 　　守朴 　　不加欲於性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也。 　　老子曰：所谓真人者，性合乎道也， 　　不自动用，与造化者为人。 　　故有而若无，实而若虚， 　　虽事物皆实，而真性不知所存也。 　　治其内不治其外， 　　未有内治而外欲者。 　　明白太素，无为而复朴， 　　夫无为之为亦朴矣，则体真之士静动亦出乎虚白之域。 　　体本抱神，以游天地之根， 　　体元气之本，抱变化之神，居物象之先也。 　　芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业， 　　性离所污，直以无事为常。 　　机械智巧，弗载於心，审於无瑕，不与物迁， 　　审犹委也。不载於心，复何瑕哉？则物之自迁，奚与同往耳？尝试论之，曰，且夫物也者，一时之所也。向非今也，理不至迁矣。而评世之士，定论之人，尚正彼形，不复随妄。况乎性与道合，牵之遂流者哉？ 　　见事之化，而守其宗， 　　不与物迁之谓。 　　心意专於内，通达偶於一， 　　专气无杂，通而不异。 　　居不知所为，行不知所之， 　　无为无故。 　　弗学而知，弗视而见， 　　与物同和，与物自见。 　　弗为而成，弗治而辨。 　　顺天下而自成，随品类而自辨。 　　感而应，迫而动，不得已而往， 　　未尝先始。 　　如光之耀，如影之效， 　　纯粹之体，清而能照，虚而能应也。 　　以道为循，有待而然， 　　循之则如待也，此寄言耳。 　　廓然而虚，清静而无， 　　是其真体。 　　以千生为一化，以万异为一宗， 　　居原者，同之也。 　　有精而弗使，有神而弗用， 　　不使而同，可谓至精。不行而通，谓至神也。 　　守大浑之朴，立至精之中，其寝不梦， 　　无所想象。 　　其智不萌， 　　不先其物， 　　其动无形， 　　玄应之迹不可见也。 　　其静无体， 　　非有依而立静。 　　存而若亡，生而若死， 　　不自存生，非无神妙之用。 　　出入无间， 　　不碍金石。 　　役使鬼神， 　　无心合虚故耳。 　　精神之所以能登假於道者也， 　　有上之德，乃能登至道乎？ 　　使精神畅达，而不失於元，