通玄真经注-宋-朱弁 - 第 15 页/共 31 页
不乐一境，故能为天下之乐也。
无益於性者，不以累德，
欲非性益，德以静成耳。
不便於生者，不以滑和，
静则便生，和因欲乱。
纵身肆意，而度制可以为天下仪。
夫德之大者，举指不踰闲也，则纵身肆意，皆可以为哀仪。
量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，
斯圣人之守简易也。
余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贫富贵贱失其性命哉。
物之自有，未知自全。
若然者，可谓能体道矣。
守清
清而不挠，可鉴嗜欲之妄。
老子曰：人受气於天者，耳目之於声色也，口鼻之於香臭也，肌肤之於寒温也，其性一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。
夫生之情也，六事同适耳。若外不过当，内不犯和，则毕命自天，全行归物。若声色以荡志，冰炭以加身，自然与死为徒，与妄为迹。岂非天受人丧，所制异宜者哉？
神者智之渊也，
以万神深静，所以智用无竭也。
神清即智明，
但不为物浊，则举事明审。
智者心之符也，
心有所至，智则舍而辫之。
智公即心平。
心能使，智能谋，虚应当，则可见心之正矣。
人莫鉴於流水，而鉴於澄水者，以其清且静也。
不外受故清，不中挠故静，鉴照之者自然而明。
故神清意平，乃能形物之情，
形其情者，唯心之静也。且好为则有遗，劳扰则无鉴。清平如水，即物至自形矣。
故用者，心假之於弗用也。
役之以至劳，用之无用也。澄之以成鉴，不用之用也。
夫鉴明者，尘垢弗污也，
鉴镜。
神清者，嗜欲弗误也。
神清则智明，智明则不失常性，故无累耳。
故心有所至，神即溉然在之，
心者直至，神者妙用。夫意行则神往，意止则神住。可不澄定乎？
反之於虚，即消燥灭息矣，
虚者神之宅也，反则刳心而任神，忘欲而能鉴矣。是以阴阳水火不复牵变於己也。
此圣人之游也。
神与化游。
故治天下者，必达於性命之情而后可也。
夫有生之域，唯性与命。情所同保，类所异者，非神而不可达，非大顺而不可治也。
守真
适形而安，则安而无佗；适性而往，则所至非妄。然大名大师，亦自此而生。
老子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己，而贪污之心无由生也。
生之不得已者，衣食也。周身量腹，余为佗物矣。但内外无污，谓之圣人也。
故能有天下者。必无以天下为者也，
圣人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。故有能治之，名寄於天下也。
能有名誉者，必不以越行求者也。
大名誉所求，不饰於妄，而区区之行皆妄。
诚达乎性命之情，仁义乃因附也。
通性命者，誉指自成仁义之行。
若夫神无所掩，心无所载，通同条达，澹然无事，
内无累，为虚通。
势利不能诱也，
无贪。
声色不能淫也，
无染。
辩者不能说也，
无惑。
智者不能动也，
无易。
勇者不能恐也，
无惧。
此真人之道也。
淳粹之至。
夫生生者不死，化化者不化。
夫道常存，能化於物，故顺天不可见，同道不可穷也。
不达此道者，虽智统天地，明照日月，辩解连环，
《庄子》云：惠施之辩，连环可解也。
辞润金石，犹无益於治天下。
夫冥顺於天，玄同於物，则变化之机可验，性命之理可通。然后在家在邦，未尝不达。若以智谋明察，辩说德泽，盖一曲之功，非全治之道也。
故圣人不失所守。
谓守生化之原，不用明察为治，故天下咸若，百姓谓我自然也。
守静
圣人安此，以为生根德本也。
老子曰：静漠恬淡，所以养生也，
尽其生分，始可为养。
和愉虚无，所以据德也。
受物以虚，接事以和，德居此而为成。
外不乱内，即性得其宜，
声色俱为弃物，性乃全也。
内不动和，即德安其位，
不以爱累亏接物之和，故德有所宁於位。
养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。
夫性之未全，为欲所牵也，不可经纶世也。德之将败，为物所累者，不可终天年也。而外有物，伤中唯性变，虽欲勿困，其可得哉？故静漠保生，乃堪涉动，和愉然后保终。体道之人，此之谓矣。
若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，
形和性静，此患何施？夫血脉郁滞，在乎厚养。五藏积气，由之喜怒也。
祸福不能矫滑，非誉不能尘埃，
挠性乱和，沽名求福者，伤生之士也。
非有其世，孰能济焉。
此圣人与道之辞也。夫静圣之道，与治相符，与乱相反，故无明王，则自全之道未之能保矣。
有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。
此圣人劝道之辞也。且有堪任之才，未适权变之用，则多事之世未能脱离。况非守静而践危机哉。
夫目察秋豪之末者，耳不闻雷霆之声，耳调玉石之音者，目不见太山之形，故小有所志者，大有所忘。
一淫声色，失性之远。
今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，
声色之类，左右不可尽，故至天生竭精也。
虽欲勿禀，其可得乎。
以在耳目之前。