通玄真经注-宋-朱弁 - 第 14 页/共 31 页
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。
因所遇之时，安所处之位，遭世治乱而不患其隐见，斯可谓乐天之业也。
夫哀乐者德之邪也，
不得道之正用。
好憎者心之累也，
中之不虚忘，而所系为累。
喜怒者道之过也，
过越中和之道。
故其生也天行，其死也物化，
天道常生，处无为者，时然则然。
静则与阴合德，动则与阳同波，故心者形之主也，神者心之宝也。
妙用之神，圣人所贵。
形劳而不休即蹶，精用而不已即竭，是故圣人遵之，弗敢越也。以无应有，必究其理，
心之无私，乃能穷彼所有之理。
以虚受实，必穷其节，
唯其虚也，能尽於彼，所来之限也。
恬愉虚静，以终其命。
任此四德，而乘化以终也。
无所疏，无所亲，
过之一也。
抱德炀和，以顺於天，
抱安静之德，炀和生之气，以顺乎自然。
与道为际，与德为邻，
涉虚以应者，际极皆道也。御有以顺者，左右皆德也。
不为福始，不为祸先，
夫福非福也，而安以为福。祸非祸也，而躁以为祸。能安於祸，则宁异其福；不安所福，则福在於祸。祸福之体，不在穷达，而宗於躁静者也。且先始之义主於动作，言凶生乎妄动，倚伏在於动时。是以圣人无为无作，无祸无福，修然而往，修然而来，祸福之迹外彰，而屯泰之情不入也。
死生无变於己。
冥顺变化者，无时而不恒，此己之未尝生死也
故曰至神。神即以求无不得也，以为无不成也。
用之无方。
守无
游万物而不物，则无我无物矣。
老子曰：轻天下即神无累，
夫旷然神平，无累於灵府，以轻脱世荣故。
细万物即心不惑，
心存物外，则以太山如秋毫，安小大之域，遗巨细於彼，夫何惑哉？
齐死生即意不慑
夫觉以梦尽，梦以觉知。死生动息，各在春分，齐於是道，保所惧焉矣。
同变化即明不眩。
我亦物也，同乎变化，能知此者，不眩天理之明。
夫至人以不挠之柱，行无关之途，
德主而不替，道行而常通。
禀不竭之府，学不死之师，
用备天下，未尝劳神，宗极道原，未尝丧体。
无往而不遂，无之而不通，屈伸俛仰，抱命不惑而宛转祸福，利害不足以患之。
委抱天命，宛转随时，遭乎祸福，不足以为内患也。
夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵也，
受命之巨，心盛之士，虽蹈白刃，守节不移。唯示之以仁，不可迫其行也。
可正以义，而不可县以利也，
可以义正之，而不可以利诱之。义在素利也。
君子死义，不可以富贵留也，
伯夷、叔齐之类是也。
为义，不可以死亡恐也。
齐大夫陈不占之类是也。
又况於无为者乎。
能守一义，犹至亡身，浩然无为，宁以形累？
无为者无累，无累之人，以天下为影柱。
影柱者，立之而不碍也。至人不宣於天下，则万物居然自立矣。无累於适，则天下洞然皆通耳。
上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足着也。
因可明之。
夫无以天下为者，学之建鼓也。
凡学者，本欲复其性耳。能无以天下为者，常学所未及也。若建鼓求子，足明子已先往，求之不及也。
守平
去其所为，道自夷矣。
老子曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱，
夫身也者，以清畅保安为贵耳。众人徒知势以举身，利以资我，而莫知居此者，不全安畅之分。是以贱彼所奉，而固其本也。
故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情辞余，
果腹则安，周身则足，自此之余，为性命患。故圣人外之也。
不贪得，不多积，
理然自得，非贪所得。物势自积，非多所积。
清目不视，静耳不听，
不主声色，自然清静。
闭口不言，委心不虑，
不妄胜口，迫而后应。不先企虑，应而后定。
弃聪明，反太素，
不由耳目之前，而归形质之始。
休精神，去知故，
故，事也。休谓外而不驰，去谓中而不惑也。
无好无憎，是谓大通。
平施於物故通。
除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。
若存乎此，得道之宗，即心秽其除，心累斯去，而平和耳。
故知养生之和者，即不可县以利，
利在於和善，养者知之也。县依则往，丧生者之利也。
通外内之符者，不可诱以势。
符，合也。且我有理然之道以徇彼，则彼有物然之理固在我，而以合之，何外势以能诱耳？
无外之外至大，无内之内至贵，
夫出入无间，玄同物我，是无外之大，无内之贵也。贵且大，不可偏，由而已。
能知大贵，何往不遂。
守易
得自任之理，则易也。
老子曰：古之为道者，理情性，治心术，
夫欲不遇节，则能尽情性之生理；不妄喜怒，则能正心术之杂乱也。
养以和，持以适，
和以养生，适以任情。
乐道而忘贱，安德而忘贫。
道以胜，故自责，德以充，故自富。
性有弗欲，无欲而弗得，
自足者，常得也。
心有弗乐，无乐而弗为。