通玄真经注-宋-朱弁 - 第 21 页/共 31 页

专精积蓄，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。 　　专一所得，意无分想，则明纳理本，尽其精妙自然，物不能迁，与时俱精矣。 　　夫道者原产有始， 　　肇生有形。 　　始於柔弱，成於刚强， 　　始夫道母，气皆柔弱；成乎形质，性乃刚强。 　　始於寡短，成於众长。 　　生生故不寡，是以众也。资生故不短，是以长也。 　　十围之木始於把，百仞之台始於下。此天之道也。圣人法之， 　　夫道以包小为大，天以配下为高；察始察成，可尚微本。故圣人法之也。 　　卑者所以自下也， 　　礼下之卑。 　　退者所以自后也， 　　持后之退。 　　俭者所以自小也， 　　小足之俭。 　　损者所以自少也， 　　少欲之损。 　　卑即尊， 　　亲下故尊。 　　退即先， 　　不犯故先。 　　俭即广， 　　是用故广。 　　损即大， 　　成德故大。 　　此天道所成也。 　　天道亏盈益谦，圣人则之，自然成其众利。 　　夫道者德之先， 　　因乎道体，方成德用。 　　大之根， 　　两仪宗本。 　　福之门， 　　安静之由。 　　万物待之而生，待之而成，待之而宁。 　　皆假无以为耳。 　　夫道无为无形，不为事先不为物迹。 　　内以修身，外以治人，功成事立。与天为邻， 　　夫用道者，内可以修身，外可以治人，而所济无迹，皆若自然，则与天之功未始相远也。 　　无为而无不为， 　　此义已见道原篇， 　　莫知其精，其精甚真，其中有信。 　　随感而至，得非信乎？ 　　天子有道，即天下服，长有社稷； 　　道也者，随位分而各通也。故尧舜有之，则至德可称。汤武有之，则神功不朽。可道之道，斯非谓欤。 　　诸侯有道，即人民和睦，不失其国； 　　古者诸侯有国。 　　士庶有道，即全其身，保其亲；强大有道，不战而克； 　　夫晋楚之类，有道者霸，非在料敌而克。 　　小弱有道，不争而得； 　　曹卫之类，有道者附，亦非率先而得也。 　　举事有道，功成得福。 　　顺於时者功必见，修於正者福必应。 　　君臣有道即忠惠， 　　君惠臣忠。 　　父子有道即慈孝， 　　父慈子孝。 　　士庶有道即相爱， 　　无相夺伦，理自容爱。 　　故有道即和，无道即苛。 　　夫各正性命，则异俗可和。苟踰位分，则骨肉自虐。而有家有国不本道者，不其殆哉？ 　　由是观之，道之於人，无所不宜也。 　　小大之用皆可。 　　夫道者，小行之小德福，大行之大德福，尽行之天下服，服即怀之。 　　随器而受酌焉不竭。夫能尽是道者，天下执不归之也。 　　故帝者，天下适之也，王者，天下往之也。 　　适往一也，皆归德之辞。然适者通谓性命之所安，往者不得已就耳。取其会理，优劣乃殊。 　　天下不适不往，不可谓帝王。 　　有位而无德，非此宜也。 　　故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。 　　既因兆人以成其位，则独任於己，其可守乎？ 　　夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显，执雄坚强作难结怨为兵，主为辞首， 　　此举失道之状。 　　小人行之，身受大殃， 　　以至於刑戮耳。 　　大人行之，家国灭亡， 　　侯伯失国，卿大夫即亡家也。 　　浅及其身，深及子孙。故罪莫大於无道，怨莫深於无德，天道然也。 　　无道者逆于天，无德者暴於物。理为罪怨之首耳。 　　老子曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入，虽巧，击之不中。 　　夫能制彼气敌，善应机端，道者之中，盖有此小术之用。 　　夫刺之不入，击之不中，而犹辱也， 　　虽不我伤，而能攻辱，亦皆已显矣。 　　未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。 　　谦柔自守，则勇所未陵。出处无机，则巧者不及。 　　夫不敢者，非无其意也， 　　未能使彼之无意。 　　未若使人本无其意。 　　将无屈奇之服，诡异之行，浩然无得，与彼同波，则天下之人何意加此也。 　　夫无其意者，未有爱利之心也。 　　未能使彼之心，而反爱利於我。 　　不若使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之， 　　夫道者之功极，则天下攸归，物得而利。故虽县解外患，亦未足称。为以反同众流，游杂庶类，以我为利爱之主，待我於性命之场，我无所存，将自化妙，可言其至矣。 　　若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之， 　　自昆虫已上，莫非愿就利者，故不待位地而可君长天下。 　　故勇於敢即杀，勇於不敢即活也。 　　勇於击刺者，心杀於彼。勇於柔弱者，道活於物矣。 　　文子问德，老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此谓之德。 　　夫人之生也，形与物接，心与事交，固不可暂无损益於外矣。唯内忘爱恶，迹绝利害，则能御群物而不抑，涉万方而成化。苟非此道，利不兼焉。能使乎物，得以宜。夫加暴，则各失全性之惠，岂合德於一仪也。 　　何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，