通玄真经注-宋-朱弁 - 第 12 页/共 31 页

以厚德为宗。 　　载於不竭之府， 　　以自足为资。 　　出令如流水之原， 　　利物而常顺。 　　使民於不争之官， 　　虚柔而治之。 　　开必得之门， 　　由易故不失也。 　　不为不可成， 　　不易物材而为也。 　　不求不可得， 　　不企所无之分也。 　　不处不可久， 　　去乎骄盈。 　　不行不可复。 　　离乎执繁。 　　大人行可说之政，’而人莫不顺其命，命顺时从小而致大，命逆即以善为害，以成为败。 　　大人政简，莫不悦以化行，理自光大而烦苛之政反此宜焉。 　　夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无所不覆载，日月无所不照明。大人以善示民，不变其故，不易其常，天下听令如草从风。 　　任道立德，则善之可示也；因时顺性，则令之可行。 　　政失於春，岁星盈缩，不居其常；政失於夏，荧惑逆行；政失於秋，太白不当，出入无常；政失於冬，辰星不效其乡；四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱彗星出。 　　唯修德者无之。 　　春政不失禾黍滋， 　　天时人事合也，故顺和生之气，故得五稼滋茂也。 　　夏政不失雨降时， 　　则降雨以时也。 　　秋政不失民殷昌， 　　谷果成实，民自殷之。 　　冬政不失国家宁康。 　　冬阴安静，政以顺之，故宁康也。 　　通玄真经卷之二竟 　　通玄真经卷之三 　　宋宣义郎试大理寺主薄兼 　　括州缙云县令朱井正仪注 　　九守篇 　　守者专一於志，而九备於数极，则物无不在其域，事无不与其成。此篇自《守朴》已上，至於《守虚》凡有十章。各标守字，唯一章各隐，九数之中，文着於一篇之内，今称九守者，盖在用九之义也。 　　老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而为一， 　　混同元气。 　　寂然清澄，重浊为地，精微为天， 　　一至清澄，则自有轻重之比。 　　离而为四时，分而为阴阳， 　　气有滞躁，故生阴阳。数有终始，故为四时。 　　精气为人，烦气为虫， 　　是以人得最灵之名，虫为庶类之数也矣。 　　刚柔相成，万物乃生。 　　刚阳之性也。柔阴之体也。二气推接，乃资生矣。 　　精神本乎天， 　　禀轻清以虚通。 　　骨骸根于地， 　　禀重浊而系滞。 　　精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。 　　夫有生化，天理之常。故其生也，则欻尔为形为神。其化也，则寂然反本归根。来非所尚，去非在我，则我尚之见，冯何立哉？门者，复化之蹊也。 　　故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人， 　　不敢我尚，推彼自然。 　　以天为父，以地为母， 　　宗顺於神形之极，法则於覆载之德。 　　阴阳为纲，四时为纪， 　　不持此以为纲纪，则无以同乎大顺也矣。 　　天静以清，地定以宁，万物逆者死，顺者生。 　　天地尚以安静而成其德，况夫所生之物欲躁动而可求存者乎？ 　　故静漠者神明之宅也，虚无者道之所居也。 　　精神营定，安乎天之静漠；大道宗体，在乎心之虚无。 　　夫精神者所受於天，骸骨者所禀於地也。 　　所谓贵神以存形耳。 　　故曰：道生一， 　　夫道无所生，一无所立。今观肇有之前，强名曰道；数方混，故谓之一也。 　　一生二， 　　启泮为阴阳二气也。 　　二生三， 　　阳清上为天，阴凝下为地，二气交和，中为人也。 　　三生万物。 　　三才既立，万化能生，故品类日新矣。 　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　背阴面阳，物之顺生也。冲之为和，生气之本也。 　　老子曰：人受天地变化而生， 　　受气以变化，而生此形神。 　　一月而膏， 　　结聚之始，貌如脂膏。 　　二月而脉， 　　血气道而成脉也。 　　三月而胚， 　　内未坚，但有胚段也。 　　四月而胎， 　　微有状貌。 　　五月而筋， 　　全生十月，五得其半。筋者，坚肉柔骨，处刚柔半，故此时成也。夫精血之变，以成骨肉，而骨坚肉滞，则生气不通，故肉藏其脉，骨连其筋，以通泄生气，连缀支节也。 　　六月而骨， 　　精凝结，变之为骨也。 　　七月而成， 　　内全五藏，外具九窍。 　　八月而动， 　　动於支体。 　　九月而躁， 　　动之数也。 　　十月而生，形骸已成，五藏乃形。 　　中外各正。 　　肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。 　　此之所主，或与诸说不同。虽五藏七窍定有所主，而勾带开通，无所不应。故此独不言心者，以其众藏之灵者，故外之一窍，主所不及也。 　　外为表，中为里，