通玄真经注-宋-朱弁 - 第 10 页/共 31 页

不为而成， 　　任则皆成。 　　怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。 　　修身则民正，内诚则外应。 　　老子曰：精神越於外，智虑荡於内不能治形。 　　人以形气为生也。形以藏精，气以安神。若动为物役，则反害精神，以资智虑而形亏，生理固亦宜焉。 　　神之所用者远，即所遗者近矣。 　　自远越其神，则近遗其形。 　　故不出於户以知天下，不窥於牖以知天道， 　　言其神全者也。夫以气听，万物之情可知。以神观，万化之理可验。三才之内，精诚感通，宁假户牖之所窥观也？ 　　其出弥远者，其知弥少， 　　役动不已，，弥丧真知。 　　此言精诚发於内，神气动於天下也。 　　老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而来，不去而往， 　　亟，数也。冬阳夏阴，物性归之。而四节数迁，未尝不尔，尽自然相感之道也。 　　窈窈冥冥，不知所为者而功自成。 　　夫可得其由者，非窈冥也。谓阴阳之功日新莫测也。 　　待目而照见，待言而使命，其於为治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者。斯不待目而照见也。 　　不言之令，不视之见，圣人所以为师。 　　推诚者不召而应，任能者不察而明。圣人御天下，宗师於是矣。 　　民之化上，不从其言，从其所行。 　　行者诚之表，故奉化於上。言者实之华，故未信於下也。 　　故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国多昏乱，其积至於淫佚之难矣。 　　上化於下，理之然也。 　　故圣人精诚别於内， 　　以其内着，故称别也。 　　好憎明乎外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸， 　　内无精诚，法令不能行於外也。 　　唯神化为贵， 　　贵乎无迹而化。 　　精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。 　　精之为感，物莫不顺。无德无怨，若二气之行焉。 　　故君子者，其犹射也，於此豪末，於彼寻丈矣。 　　发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也。言精诚有织芥之难，其於感也不亦远乎？ 　　故治人者慎所以感之。 　　老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。 　　夫人君推诚於外，则物信而无犯，恃智为治，则民诈而苟免。虽复县法以禁暴，设赏以劝善，亦未足变於浇风薄俗也。 　　故听音则知其风， 　　情动则声发，成文则善着。然听音取声，察声见志。志有怨畅，而国风可知也。 　　观其乐则知其俗， 　　乐之为体，和民导政，官征不杂，以敛事物。然有治乱之所感，气侯之所宜，则方俗因可知矣。 　　见其俗则知其化。 　　百姓所好尚，直由君之化耳。 　　夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止， 　　抱至真，效丹诚，则天地随感而动，况於人乎？是能化备八方之外，法在心施之地也。 　　诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神与之变化， 　　诚能通达是道，虽幽暗异类，孰能不与之相感哉？ 　　故太上神化，其下赏贤而罚暴。 　　顺物无迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至诛劝，政之末也。 　　老子曰：大道无为， 　　体寂漠也 　　无为即无有， 　　体亦无形。 　　无有者弗居也， 　　无定方所。 　　弗居者即处无形， 　　无所不在。 　　无形者即不动， 　　虚故不造。 　　不动者无言， 　　理绝名迹。 　　无言者即静而无声无形， 　　名迹既无，影响何有？ 　　无声无形者，视之不见，听之不闻， 　　耳目者，唯止於形声之上。 　　是谓微妙， 　　体则幽微，用成玄妙。 　　是谓至神， 　　为能善贷生成，而特不得其朕，斯神之至者。 　　绵绵若存，是谓天地之根。 　　道体虚寂，生化无方，绵绵不穷，故为大块之本也。 　　道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名。 　　夫道本无质，声何立哉？盖圣人强取途路之形，以字无名之体。一以指归万象，一以通贯性命，虽一句胜言，而形声辄具，天下所适，莫不由之。 　　天地之道，大以小为本，多以少为始。 　　天地至大，以微为本。象物至多，以一为始。 　　天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵， 　　上天降圣子临庶类，因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱之资，则可以至德。圣人功济区宇，盛名威势肃服寰海也。 　　二德之美，与天地配， 　　且而与天地为品，万物为资，成斯贵大之二德，自可比配两仪矣。然其子於天，莫非立德之地，而称此位为德者，亦所宜焉。 　　故不可不轨，大道以为天下母。 　　既德位配乎天地，即动用侔於造化，安可不执法大道，处无为之中，使夫天下日用而不知也？ 　　老子曰：振穷补急，即名生利起，除害即功成。 　　夫功名生於动作者也。振恤穷困，补救急难，固不免有仁惠之浮名，义济之小利。 　　世无灾害，虽圣无所施其德， 　　向使天下各得，则圣人之德何所施为也？ 　　上下和睦，虽贤无所立其功。 　　君臣父子各当其分，则贤人之功成立无所也。 　　故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之知，寝说而不言，天下莫之知贵其不言者。 　　夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃称至人。盖推诚於中，任之自正者耳。虽知鉴无穷，而寝言玄默，故尸居环堵之室，而百姓自化。岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？ 　　故道可道，非常道也，名可名，非常名也。 　　可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非静体之常名也。故至人不处。 　　着於竹帛，镂於金石，可传於人，皆其粗也。 　　功名书於竹帛，典法刊於金石，皆有迹之功，非无为之道。较而论之，信粗矣。 　　三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。 　　同济治之心，异政化之路。 　　末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之， 　　教其迹者，固不周物，徒敬其遗言耳。 　　虽博学多闻不免於乱。 　　多闻礼义者，适足感时，非致治之要也。 　　老子曰：心之精者，可以神化而不可说道，