南华真经注疏 - 第 93 页/共 129 页
出而得,是谓得死。
〔注〕不出而无得,乃得生。
〔疏〕其出心逐物,遂其欲情而有所获者,此可谓得死灭之本。
灭而有实,鬼之一也。
〔注〕已灭其性矣,虽有斯生,何异於鬼。
〔疏〕迷灭本性,谓身实有,失死不殊,故与鬼为一也。
以#39有形者象无形者而定矣。
〔注〕虽有斯形,苟能旷然无怀,则生全而形定也。
〔疏〕象,似也。虽有斯形,似如无者,即形非有故也。旷然忘我,故心灵和光而止定也。
出无本?
〔注〕钦然自生,非有本。
入无家。
〔注〕钦然自死,非有根。
〔疏〕出,生也,入,死也。从无出有,有无根原,自有还无,无乃无窍穴也。
有实而无乎处,有长而无乎本剽,
〔疏〕剽,末也,亦原二也。本亦作探字,今随字读云。言从无出有,实有此身,推索因由,意#40无处所,自古至今,甚为长远,寻求今古#41,竟无本末。
有所出而无窍者有实。
〔注〕言出者自有实耳,其所出无根窍以出之。
〔疏〕有所出而无窍穴者,以凡观之,谓其有实,其实不有也。
有实而无乎处者,宇也。
〔注〕宇者,有四方上下,而四方上下未有穷处。
〔疏〕宇者,四方上下也。方物之生,谓其有实,寻责宇中,竟无来处。宇既非矣,处岂有邪。
有长而无本剽者,宙也。
〔注〕宙者,有古今之长,而古今之长无极。
〔疏〕宙者,往古来今也。时节赊长,谓之今古,推求代叔,竟无本末。宙既无矣,本岂有邪。
有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出#42而无见其形。
〔注〕死生出入,皆钦然自尔,无所由,故无所见其形。
〔疏〕出入,由生死也。谓其出入生死,故有出入之名,推穷性理,竟无出入处所之形而可见也。
是谓天门。
〔注〕天门者,万物之都名也。谓之天门,犹云众妙之门也。
〔疏〕天者,自然之谓也;自然者,以无所由为义。言万有皆无所从,莫测所以,自然为造物之门户也。
天门者,无有也,万物出乎无有。
〔注〕死生出入,皆钦然目尔,未有为之者也。然有聚散隐显,故有出入之名;徒有名耳,竟无出入,门其安在乎?故以无为门。以无为门,则无门也。
〔疏〕夫天然之理,造化之门,徒有其名,竟无其实,而一切万物,从此门生,故郭注云以无为门。以无为门,则无门矣。
有不能以有为有,
〔注〕夫有之未生,以何为生乎?故必自有耳,岂有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣,焉能有有?有之未生,谁生其有?椎求淅有,竟无有也。
必出乎无有。
〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳,非谓无能为有也。若无能为有,何谓无乎。
〔疏〕夫已生未生,二俱无有,此有之出乎无有,非谓此无能生有。无若生有,何谓无乎。
而无有一无有。
〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无,则有自钦生明矣。
〔疏〕不问百非四句,一抄皆无,故谓一无有。
圣人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德圣人,冥真契理,藏神隐智,其在兹乎。
古之人,其知有所至矣。
〔疏〕玄古圣人,得道之士,知与境合,故称为至。
恶乎至?
〔疏〕何至所由,有何为至?
有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣。
〔疏〕此显至之体状也。知既造极,观中皆空,故能用诸有法,未曾有一物者也,可谓精微至极,穷理尽性,虚妙之甚,不复可加矣。
其次以为有物矣,
〔疏〕其次以下,未达真空,而诸万境,用为有物也。
将以生为丧也,
〔注〕丧其散而之乎聚也。
以死为反也,
〔注〕还融液也。
〔疏〕丧,失也。流俗之人,以生为得,以死为丧。今欲反於迷情,故以生为丧,以其无也;以死为反,反於空寂,虽未尽於至妙,犹齐於死生。
是以分已。
〔注〕虽欲均之,然已分也。
〔疏〕虽齐死生,犹见死生之异,故从非有而起分别也。
其次曰始无有,既而有生,生俄而死;以无有为首,以生为体,以死为尸;孰知有无死生之一守#43者,吾与之为友。
〔疏〕其次以下,心知稍合,而始本无有,从无有生,俄顷之问,此生彼灭。故用无为其头,以生为其形体,以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者,庄生狎而友朋#44,斯人犹难得也。
是三者虽异,公族也,
〔注〕或有而无之,或有而一之,或分而齐之,故谓三也。此三者,虽有尽与不尽,然俱能无是非於胸中,故谓之公族。
〔疏〕三者,谓以无为首,以生为体,以死为尸是也。於一体之中而起此三异,犹如楚家於一姓之上分为三#45族。
昭景也,着戴也,甲氏也,着封也,非一也。
〔注〕此四者虽公族,然已非一,则向之三者已复差之。
〔疏〕昭屈景,楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫,掌三族三姓,即斯是也。此中文略,故直言昭景。王孙公子,长大加冠,故着衣而戴冠也。各有品秩,咸往职官,因官赐姓,故甲第氏族也。功绩既着,封之茅土,枝派分流,故非一也。犹如一道之中,分为有无生死,种类不同,名实各有异,故引其族内譬也。
有生,赃也,
〔注〕直聚气也。
〔疏〕默,疵也。无有此形质而谓之生者,直是聚气成疵赃,非所贵者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分,则各是其所是矣。是无常在,故曰移。
〔疏〕披,分散也。天道无彼我而物有#46是非,是非不定,故分散移徙而不常也。其移是之状,列在下文。
尝言移是,非所言也。
〔注〕所是之移,已着於言前矣。
〔疏〕理形是非,故或言耳。然是非之移,非忠言也。
虽然,不可知者也。
〔注〕不言其移,则其移不可知,故试言也。
〔疏〕虽复是非不由於言,而非言无以知是非,故试言是非,一遣於是非。名不寄言,则不知是非之无是非也。
腊者之有胜肢,可散而不可散也;
〔注〕物各有用。
〔疏〕腊者,大祭也。肌,生百叶也。赅,备也,亦言是牛琥也。腊祭之时,牲牢甚备,至於四枝五藏,并皆陈设。祭事既讫,方复散之,则以散为是;若是祭未了,则不合散,则以散为不是。是知是与不是,移是无常。
观室者周於寝庙,又适期偃#47焉,
〔注〕偃,谓屏厕。
〔疏〕偃,屏厕也。祭事既竟,斋官与饮,施设余砟屋室之中,观看周旋於寝庙之内。饮食既久,应须便僻,故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是,便尿则以囿国为是,是非无常,竟何定乎?腊者明聚散无怛,观室显处所不定,俱无是非也。
为是举移是。
〔注〕寝庙则以飨燕,屏厕则以偃溲#48;当其偃波,则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移,一彼一此,谁能常之。故至人因而乘之则均耳。
请常言移是。是以生为本,
〔注〕物之变化,无时非生,生则所在皆本也。
〔疏〕夫悲忘生死者,则无是无非者也,祇为滞生,所以执是也。铃能遣生,是将安寄?故知移是以生为本。
以知为师,
〔注〕所知虽异,而各师其知。
因以乘是非;
〔注〕乘是非者,无是非也。
〔疏〕因其师知之心,心乘是非之用,岂知师知者颠倒是非者无是非乎。
果有名实,
〔注〕物之名实,果各自有。