南华真经注疏 - 第 93 页/共 129 页
出而得，是谓得死。
〔注〕不出而无得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
灭而有实，鬼之一也。
〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。
〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。
以#39有形者象无形者而定矣。
〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
出无本？
〔注〕钦然自生，非有本。
入无家。
〔注〕钦然自死，非有根。
〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
有实而无乎处，有长而无乎本剽，
〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。
有所出而无窍者有实。
〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
有实而无乎处者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。
有长而无本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。
〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而无见其形。
〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。
〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
是谓天门。
〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
天门者，无有也，万物出乎无有。
〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
有不能以有为有，
〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。
必出乎无有。
〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。
〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。
而无有一无有。
〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。
〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。
圣人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
恶乎至？
〔疏〕何至所由，有何为至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。
〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
其次以为有物矣，
〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
将以生为丧也，
〔注〕丧其散而之乎聚也。
以死为反也，
〔注〕还融液也。
〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。
是以分已。
〔注〕虽欲均之，然已分也。
〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守#43者，吾与之为友。
〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋#44，斯人犹难得也。
是三者虽异，公族也，
〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。
〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三#45族。
昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。
〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。
有生，赃也，
〔注〕直聚气也。
〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。
〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
尝言移是，非所言也。
〔注〕所是之移，已着於言前矣。
〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。
虽然，不可知者也。
〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。
〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。
腊者之有胜肢，可散而不可散也；
〔注〕物各有用。
〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。
观室者周於寝庙，又适期偃#47焉，
〔注〕偃，谓屏厕。
〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。
为是举移是。
〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲#48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。
请常言移是。是以生为本，
〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
以知为师，
〔注〕所知虽异，而各师其知。
因以乘是非；
〔注〕乘是非者，无是非也。
〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。
果有名实，
〔注〕物之名实，果各自有。