南华真经注疏 - 第 91 页/共 129 页

老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。 　　〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。 　　夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。 　　〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18失而后为通也。 　　〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。 　　外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。 　　〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。 　　〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。 　　南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。 　　〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。 　　若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也， 　　〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。 　　趣愿闻卫生之经而已矣。 　　〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。 　　老子曰：卫生之经，能抱一乎？ 　　〔注〕不离其性。 　　〔疏〕守真不二也。 　　能勿失乎？ 　　〔注〕还自得也。 　　〔疏〕自得其性也。 　　能无卜筮而知吉凶乎？ 　　〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。 　　〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。 　　能止乎？ 　　〔注〕止於分也。 　　〔疏〕不逐分外。 　　能已乎？ 　　〔注〕无追故逵。 　　〔疏〕已过不追。 　　能舍诸人而求诸己乎？ 　　〔注〕全我而不效彼。 　　〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。 　　能鲦然乎？ 　　〔注〕无停述也。 　　〔疏〕往来无系止。 　　能恫然乎？ 　　〔注〕无节碍也。 　　〔疏〕顺物无心也。 　　能儿子乎？ 　　〔疏〕同於赤子也。 　　儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也， 　　〔注〕任声之自出，不由於喜怒。 　　〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。 　　终日握而手不悦，共其德也； 　　〔注〕任手之自握，非独得也。 　　〔疏〕找，拘寄，劳#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。 　　终日视而目不啧，偏不在外也。 　　〔注〕任目之自见，非系於色也。 　　〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。 　　行不知所之， 　　〔注〕任足之自行，无所趣。 　　〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。 　　居不知所为， 　　〔注〕纵体而自任也。 　　〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。 　　与物委蛇， 　　〔注〕斯顺之也。 　　〔疏〕接物无心，委曲随顺。 　　而同其波。 　　〔注〕物波亦波。 　　〔疏〕和光混述，同其波也。 　　是卫生之经已。 　　〔疏〕总指已前，结成义也。 　　南荣趣曰：然则是至人之德已乎？ 　　〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25谓至人之德。 　　〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？ 　　曰：非也。是乃所谓冰解冻释者， 　　〔注〕能乎，明非自尔。 　　〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。 　　夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天， 　　〔注〕自无其心，皆与物共。 　　〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。 　　不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事， 　　〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。 　　鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。 　　〔疏〕重举前文，结成其义。 　　曰：然则是至乎？ 　　〔注〕谓己便可得此言而至邪。 　　〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。 　　曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？ 　　〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。 　　〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。 　　儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 　　〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。 　　若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。 　　〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。 　　〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。 　　宇泰定者，发乎天光。 　　〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。 　　〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。 　　发乎天光者，人见其人#26， 　　〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。 　　〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。 　　人有修者，乃今有恒； 　　〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。 　　〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。 　　有恒者，人舍之，天助之。 　　〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。 　　〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。 　　人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。