南华真经注疏 - 第 91 页/共 129 页

老子曰:汝自洒濯,熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。   〔疏〕归家一旬,遣除五亿,涤荡秽累精熟。以吾观汝气,郁郁乎乎,虽复加功,津津尚漏,以此而验,恶犹未尽也。   夫外获者不可繁而捉,将内挞;内获者不可缪而捉,将外挞。   〔注〕键,关键#17也。耳目,外也;心衍,内也。夫全形抱生,莫若忘其心衍,遗其耳目。若乃声色鞑於外,则心衍塞於内;欲恶获於内,则耳目丧於外;固铃无得无#18失而后为通也。   〔疏〕获者,系缚之名。键者,关闭之目。繁者,急也。缪者,殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者,则心神闭塞於内也;若内用心智而为欲恶所牵者,则耳目闭塞於外也;此内外相感,铃然之符。假令用心禁制,急手捉持,殷勤绸缪,亦无由得也。夫唯精神定於内,耳目静於外者,方合全生之道。   外内获者,道德不能持,而况放道而行者乎。   〔注〕偏鞑由不可,况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外,而心卫流荡於内,虽繁手以执之,绸缪以持之,弗能止也。   〔疏〕偏执滞边,已乖生分,况内外鞑#19溺,为惑更深。纵有怀道抱德之士,尚不能扶持,况放散玄道而专行此惑,欲希禁止可得乎。   南荣趣曰:里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病#20,病者犹未病也。   〔疏〕闲里有病,邻里问之,病人能自说其病状者,此人虽病,犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚,能自陈过状,庶可教也。   若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,   〔疏〕夫药以疗疾,疾愈而药消;教以机悟,机悟而教息。苟其本不病,药复不消,教资不忘,机又不悟,不谓#21饮药以加其病。   趣愿闻卫生之经而已矣。   〔疏〕经,常也。已,止也。夫圣教多端,学门匪一,今#22所谓,卫请全生,心之所存,止在於此,如蒙指诲,辄奉为常。   老子曰:卫生之经,能抱一乎?   〔注〕不离其性。   〔疏〕守真不二也。   能勿失乎?   〔注〕还自得也。   〔疏〕自得其性也。   能无卜筮而知吉凶乎?   〔注〕当则吉,过则凶,无所卜也。   〔疏〕履道则吉,徇物则凶,斯理必然,岂用卜筮。   能止乎?   〔注〕止於分也。   〔疏〕不逐分外。   能已乎?   〔注〕无追故逵。   〔疏〕已过不追。   能舍诸人而求诸己乎?   〔注〕全我而不效彼。   〔疏〕诸,於也。拾弃效彼之心,追求己身之道。   能鲦然乎?   〔注〕无停述也。   〔疏〕往来无系止。   能恫然乎?   〔注〕无节碍也。   〔疏〕顺物无心也。   能儿子乎?   〔疏〕同於赤子也。   儿子终日嗥而啦不嘎,和之至也,   〔注〕任声之自出,不由於喜怒。   〔疏〕哑,喉塞也。哽,声破。任气出声,心无喜怒,故终日唬号,不破不塞,淳和之守,遂至於斯。   终日握而手不悦,共其德也;   〔注〕任手之自握,非独得也。   〔疏〕找,拘寄,劳#23倦者,为其淳和与玄道至德同也。   终日视而目不啧,偏不在外也。   〔注〕任目之自见,非系於色也。   〔疏〕暄,动也。任眼见视,视不动目,不偏滞於外尘也。   行不知所之,   〔注〕任足之自行,无所趣。   〔疏〕之,往也。泛若不系之舟,故虽行而无所的诣也。   居不知所为,   〔注〕纵体而自任也。   〔疏〕恬淡无为,寂寞之至。   与物委蛇,   〔注〕斯顺之也。   〔疏〕接物无心,委曲随顺。   而同其波。   〔注〕物波亦波。   〔疏〕和光混述,同其波也。   是卫生之经已。   〔疏〕总指已前,结成义也。   南荣趣曰:然则是至人之德已乎?   〔注〕若#24能自改而用此言,更欲目#25谓至人之德。   〔疏〕如前所说卫生之经,依而行之,合於玄道。至人之德,止此可乎?   曰:非也。是乃所谓冰解冻释者,   〔注〕能乎,明非自尔。   〔疏〕南荣拘束仁义,其日固久,余闻圣教,方解卫生。譬彼冬冰,逢兹春日,执滞之心,於斯释散。此因学致悟,非率自然。能乎,明非真也。此则老子答越之辞也。   夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,   〔注〕自无其心,皆与物共。   〔疏〕夫至人无情,随物兴感,故能同苍生之食地,共常品,而乐天。交,共也。   不以人物利害相樱,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事,   〔疏〕搂,扰乱也。夫至人虚心,顺世,与物同波,故能息怪异於常生,绝谋谈於黎首。既不以事为事,何利害之能扰乎。   鲦然而往,恫然而来。是谓卫生之经已。   〔疏〕重举前文,结成其义。   曰:然则是至乎?   〔注〕谓己便可得此言而至邪。   〔疏〕谓闻此言,可以适极。南荣不敏,重问老君。   曰:未也。吾固告汝曰:能儿子乎?   〔注〕非以此言为不至也,但能闻而学者,非自至耳。苟不自至,则虽闻至言,适可以为经,胡可得至哉。故学者不至,至者不学也。   〔疏〕夫云能者,奖劝之辞也。此言虽至,犹是荃蹄,既曰告汝,则因禀学。然学者不至,至者不学,在荃异鱼,故曰未也。此是老子重答南荣。   儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。   〔疏〕虚冲凝淡,寂寞无情,同槁木而不荣,类死灰而忘照。身心既其双遣,何行动之可知乎。卫生之要也。   若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也。   〔注〕祸福生於失得,人灾由於爱恶。今槁木死灰,无情之至,则爱恶失得无自而来。   〔疏〕夫祸福生乎得丧,人灾起乎美恶。今既形同槁木,心若死灰,得丧两忘,美恶双遣,尚无冥昧之责,何入灾之有乎。   宇泰定者,发乎天光。   〔注〕夫德宇泰然而定,则真所发者天光耳,非人耀。   〔疏〕夫身者神之舍,故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者,其发心照物,由乎自然之智光。   发乎天光者,人见其人#26,   〔注〕天光自发,由人见其人,物见其物。物各自见而不见彼,所以泰然而定也。   〔疏〕几庸之人,不能测圣,但见韦於众庶,不知天光遐照也。   人有修者,乃今有恒;   〔注〕人而修人,则自得矣,所以常泰。   〔疏〕怛,常也。理虽绝学,道亦资求,故有真修之人,能会凝常之道也。   有恒者,人舍之,天助之。   〔注〕常泰,故能反居我宅而自然#27获助也。   〔疏〕体常之人,动以吉会,为苍生之所舍止,皇天之所福助,不亦宜乎。   人之所舍,谓之天民;天之所助,谓之天子。