南华真经注疏 - 第 88 页/共 129 页

无始曰:道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。   〔注〕故默成乎不闻不见#29之域而后至焉。   〔疏〕道无声,不可以耳闻,耳闻非道也;道无色,不可以眼见,眼见非道也;道无名,不可以言说,言说非道也。   知形形之不形乎。   〔注〕形自形耳,形形者竟无物也。   〔疏〕夫能形色万物者,固非形色也,乃曰形形不形也。   道不当名。   〔注〕有道名而竟无物,故名之不能当也。   〔疏〕名无得道之功,道无当名之实,所以名道而非。   无始曰:有问道而应之者,不知道也。虽问道者,亦未闻道。   〔注〕不知故问,问之而应,则非道也。不应则非问者所得,故虽问之,亦终不闻也。   〔疏〕夫道绝名言,不可问答,故问道应道,悉皆不知。   道无问,问无应。   〔注〕绝学去教,而归於自然之意也。   〔疏〕体道离言,有何问应。几言此者,覆释前文。   无问问之,是问穷也;   〔注〕所谓贵空。   〔疏〕穷,空也。理无可问而强问之,是贵#30空也。   无应应之,是无内也。   〔注〕实无而假有以应者外矣。   〔疏〕理无可应而强应之,乃成殊外。   以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎太初,   〔疏〕天地四方曰宇,往古来今曰宙。太初,道本也。若以理外之心待空之智者,可谓外不识乎六合宇宙,内不知乎己身之妙本者也。   是以不过乎昆仑,不游乎太虚。   〔注〕若夫婪落天地,游虚涉#31远,以入乎冥冥者,不应而已矣。   〔疏〕昆仑是高远之山,太虚是深玄之理。苟其滞着名言,犹存问应者,是知未能经过高远,游涉深玄者矣。   光曜问乎无有曰:夫子有乎?其无有乎?   〔疏〕光曜者,是能视之智也。无有者,所观之境也,智能照察,故假名光曜;境体空寂,故假名无有也。而智有明暗,境无深浅,故以智问境,有乎无乎?   光曜不得问,而孰视其状貌,官然空然,终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也。   〔疏〕夫妙境希夷,视听断绝,故审状貌,唯寂唯空也。   光曜曰:至矣。其孰能至此乎。予能有无矣,而未能无无也;及为无有矣,何从至此哉。   〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之,则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者,其唯不学乎。   〔疏〕光明照曜,其智尚浅,唯能得无丧有,未能双遣有无,故叹无有至深;谁能如此玄妙。而言无有者,非直无有,亦乃无无,四句百非,悉皆无有。以无之一字,无所不无,言约理广,故称无也。而言何从至此者,但无有之境,穷理尽性,自非玄德上士,孰能体之,是以浅学小智,无从而至也。   大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪#32芒。   〔注〕拈#33捶钩之轻重,而无豪芒之差也。   〔疏〕大马,官号,楚之大司马也。捶,打锻也。钩,腰带也。大司马家有工人,少而善锻钩,行年八十,而捶钩弥巧,专性凝虑,故无豪芒之差失也。钩,称钩椎也,谓能拈捶钩推,知斤两之轻重,无豪芒之差失也。   大马曰:子巧与?有道与?   〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精,谓其工巧别有道衍也。   曰:臣有守也。臣之年二十而好捶   钩,於物无视也,非钩无察也。   〔疏〕更无别衍,有所守持。少年已来,专精好此,捶钩之外,无所观察,习以成性,遂至於斯也。   是用之者,假不用者也以长得其用,而况乎无不用者乎。物孰不资焉。   〔注〕都无怀,则物来皆应。   〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者,假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用,尚得终年,况乎体道圣人,无用无不用,故能成大用,万物资禀,不亦宜乎。   冉求问於仲尼曰:未有天地可知邪?仲尼曰:可。古犹今也。   〔注〕言天地常存,乃无未有之时。   〔疏〕姓冉,名求,仲尼弟子。师资发起,询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新,则无今无古,古犹今也,故答云可知也。   冉求失问而退,明日复见,曰:昔者吾问未有天地可知乎?夫子曰:可。古犹今也。   〔疏〕失其问意,遂退而归。既遵应问,还用应答。   昔日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?   〔疏〕昔日初咨,心中昭然明察;今时后间,情虑昧然暗晦。敢问前明后暗,意谓如何?   仲尼曰:昔之昭然也,神者先受之;   〔注〕虚心以待命,斯神受也。   今之昧然也,且又为不神者求邪?   〔注〕思求更政不了。   〔疏〕先求未悟,锐彼精神,用心求受,故昭然明白也。后时领解,不复运用精神,直置任真,无所求请,故昧然暗塞也。求邪者,言不求也。   无古无今,无始无终。   〔注〕非唯无不得化而为有也,有亦不得化而为无矣。是以无有之为物,虽千变万化,而不得一为无也。不得一为无,故自古无未有之时而常存也。   〔疏〕日新而变,故无始无终,无今无古,故知无未有天地之时者也。   未有子孙而有子孙,可乎?   〔注〕言世世无极。   〔疏〕言子孙不相生,世世无极,天地人物,悉皆无原无有之时也。可乎,言不可也。   冉求未对。仲尼曰:已矣,未应矣。不以生生死,   〔注〕夫死者独化而死耳,非夫生者生此死也。   不以死死生。   〔注〕生者亦独化而生耳。   〔疏〕已,止也,未,无也。夫聚散死生,皆独化日新,未尝假赖,岂相因待。故不用生生此死,不用死死此生。冉求未对之问,仲尼止令无应,理尽於此,更何所言也?   死生有待邪?   〔注〕独化而足#34。   皆有所一体。   〔注〕死与生各自成一#35体。   〔疏〕死,独化也,岂更成一物哉。死既不待於生,故知生亦不待於死。死生聚散,各自成一体耳,故无所因待也。   有先天地生者#36物邪?物物者非物。物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也#37,无已。   〔注〕谁得先物者乎哉?吾以〔阴阳为先物,而#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎?吾以自然为先之,而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣,而至道者乃至无也。既以无矣,又奚为先?然则先物者谁乎哉?而犹有物,无已,明物之自然,非有使然也。   〔疏〕夫能物於物者,非物也。故非物则无先后,物出则是物,复不得有先於此物者。何以知其然邪?谓其犹是物故也。以此推量,竟无先物者也。然则先物者谁乎哉?明物之自然耳,自然则无穷已之时也。是知天地万物,自古以固存,无未有之时也。   圣人之爱人也终无已者,亦乃取於是者也。   〔注〕取於自尔者,恩流百代而不废也。   〔疏〕夫得道圣人,慈爱覆育,恩流百代而无穷止者,良由德合天地,妙体自然,故能虚己於彼,忘怀亭毒,不仁#39万物,刍狗苍生,盖取斯义而然也。   颜渊问乎仲尼曰:回尝闻诸夫子曰:无有所将,无有所迎。回敢问其游。   〔疏〕请夫子言。将,送也。夫圣人如镜,不送不迎;颜回问之日,未晓其理,故询诸尼父,问其所由。   仲尼曰:古之人,外化而内不化,   〔注〕以心顺形而形自化。   〔疏〕古人纯朴,合道者多,故能外形随物,内心凝静。   今之人,内化而外不化。   〔注〕以心使形。   〔疏〕内以缘通,变化无明,外形乖误,不能顺物。   与物化者,一不化者也。   〔注〕常无心,故一不化;一不化,乃能与物化者#40耳。   安化安不化,   〔注〕化与不化,皆任彼耳,斯无心也。   〔疏〕安,任也。夫圣人无心,随物流转,故化与不化,斯安任之,既无分别,曾不栗意也。   安与之相靡,   〔注〕直无心而恣其自化耳,非将迎而靡顺之。   〔疏〕靡,顺也。所谓化与不化悉安任者,为不件苍生,更相靡顺。   必与之莫多。   〔注〕不将不迎,则足而止。   〔疏〕虽复与物相顺,而亦不多仁恩,各止於分,彼我无损。   稀韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之官,汤武之室。   〔注〕言夫无心而任化,乃常圣之所道处。   〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武,并是圣明王也。言无心顺物之道,乃是稀韦彷徨之苑囿,轩辕敖游之园圃,虞舜养德之官闱,汤武怡神之虚室,斯乃莘圣之所进而处之也。