南华真经注疏 - 第 98 页/共 129 页

仁义之士贵际。 　　〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。 　　〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。 　　农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。 　　〔注〕能同则事同，所以比。 　　〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。 　　庶人有旦暮之业则劝， 　　〔注〕业得其志故劝。 　　〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。 　　百工有器械之巧则壮。 　　〔注〕事非其巧则惰。 　　〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。 　　钱财不积则贪者忧， 　　〔注〕物得所嗜而乐也。 　　权势不尤则夸者悲。 　　〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。 　　势物之徒乐变， 　　〔注〕权势生於事变。 　　〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。 　　遭时有所用，不能无为也。 　　〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。 　　〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。 　　此皆顺比於岁，不物於易者也， 　　〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。 　　〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易於物。不物，犹不易於物者也。 　　驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。 　　〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。 　　〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。 　　庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？ 　　〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。 　　〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？ 　　惠子曰：可。 　　〔疏〕谓宇内皆羿也。 　　庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？ 　　〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。 　　〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。 　　惠子曰：可。 　　〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。 　　庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？ 　　〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？ 　　〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？ 　　或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 　　〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。 　　鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。 　　〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。 　　吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。 　　〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。 　　〔疏〕废，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。 　　夫或改调一弦，於五音无当也， 　　〔注〕随调而改。 　　〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。 　　鼓之，二十五弦皆动， 　　〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。 　　〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。 　　未始异於声，而音之君已。 　　〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。 　　〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。 　　且若是者邪？ 　　〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异於鲁遽之夸其弟子，未能相出也。 　　〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。 　　惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？ 　　〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。 　　庄子曰：齐人镝子於宋者，其命阍也不以完， 　　〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。 　　〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？ 　　其求鉼锺也以束缚， 　　〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。 　　其求唐子也而未始出域，有遗类矣。 　　〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。 　　〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。 　　夫楚人寄而蹢阍者， 　　〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。 　　夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。 　　〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。 　　〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。 　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之， 　　〔注〕暝目恣手。 　　〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。 　　尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。 　　〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。 　　匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 　　〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。 　　〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。 　　管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？ 　　〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。 　　管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。 　　〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。 　　曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，将弗久矣。 　　〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴於物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。 　　公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔， 　　〔注〕高而不亢。 　　〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。 　　愧不若黄帝而哀不己若者。 　　〔注〕故无弃人。 　　〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期於淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。 　　以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。 　　〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。 　　以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也， 　　其於家有不见也。勿已，则隰朋可。 　　〔疏〕运智明察，临於百姓，逆性物情。叔#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。