南华真经注疏 - 第 92 页/共 129 页

〔注〕出则天子,处则天民,此二者俱能。以泰然而自得之,非为而得之也。   〔疏〕出则君后,处则逸人,皆以临道体常,故致斯功者也。   学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。   〔注〕几所能者,虽行非为,虽习非学,虽言非辩。   〔疏〕夫为於分内者,虽为也不为,故虽学不学,虽行不行,虽辩不辩,岂复为於分外,学所不能邪。   知止乎其所不能知,至矣;   〔注〕所不能知,不可强知,故止斯至#28。   〔疏〕率其所能,止於分内,所不能者,不强知之,此临学之至妙。   若有不即是者,天钧败之。   〔注〕意虽欲为,为者叉败,理终不能。   〔疏〕若有心分外,即不以分内为是者,斯败自然之性者也。   备物以将形,   〔注〕因其自备而顺其成形。   〔疏〕将,顺也。夫造化洪炉,物皆备足,但顺成形,於理问学。   藏不虞以生心,   〔注〕心自生耳,非虞而出之。虞者,亿度之谓。   〔疏〕夫至人无情,物感斯应,包藏圣者智,遇物生心,终不预谋所为虞度者也。   敬中以达彼,   〔注〕理自达彼耳,非慢中而敬外。   〔疏〕中,内智也。彼,外境也。敬重神智,不敢轻染,智既凝寂,境自虚通。   若是#29而万恶至者,皆天也,   〔注〕天理自有穷通。   而非人也,   〔注〕有为而政恶者乃是人。   〔疏〕若文王之拘美里,孔子之困匡人,智非不明也,人非不圣也,而遭斯万恶穷否者,盖由天时运命耳,岂人之所为哉。   不足以滑成,   〔注〕安之苦命,故其成不滑。   〔疏〕滑,乱也。体道会真,安时达命,纵遭万恶,不足以乱於大成之心o   不可内於灵台。   〔注〕灵台者,心也,清畅,故忧息不能入。   〔疏〕内,入也。灵台,心也。妙体空静,故世物不能入其灵台也。   灵台者有持,   〔注〕有持者,谓不动於物耳,其实非持。   〔疏〕惟贵能持之心,竟不知所以也。   而不知其所持,   〔注〕若知其所持则持之。   而不可持者也。   〔注〕持则失也。   〔疏〕若有心执持,则失之远矣,故不可也。   不见其诚己而发,   〔注〕此妄发作。   每发而不当,   〔注〕发而不由己诚,何由而当。   〔疏〕以前显得道之士智照光明,此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚,实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心,心既不真,故每乖实当也。   业入而不舍,   〔注〕事不居其分内。   〔疏〕业,事也。世事樱扰,每入心中,不达违从,故不能舍止。   每#32更为失。   〔注〕发由己诚,乃为得也。   〔疏〕每妄发心,绿逐前境,自谓为得,翻更丧真。   为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽问#33之中者,鬼得而诛之。   〔疏〕夫人鬼幽显,乃日殊涂,至於推诚履信,道理无隔。若彼乖分失真,叉招报应,伟怨相感,所以遭诛,则材伯彭生之类是也。   明乎人,明乎鬼者,然后能独行。   〔注〕幽显无愧於心,则独行而不惧。   〔疏〕幽显二涂,分明无谴,不犯於物,故独行不惧也。   券内者,行乎无名;   〔注〕券,分也。夫游於分内者,行不由於名。   〔疏〕券,分也。无名,道也。履道而为於分内者,虽行而无名进也。   券外者,志乎期费。   〔注〕有益无益,期欲损己以为物也。   〔疏〕期,卒也。立志矜矫,游心分外,终无成益,卒有费损也。   行乎无名者,唯庸有光;   〔注〕本有斯光,因而用之。   〔疏〕庸,用也。游心无名之道者,其所用智,日有光明也。   志乎期费者,唯贾人也,   〔注〕虽己所无,犹借彼而贩卖也。   〔疏〕志求之分外,要期声名而贪损神智者,意唯名利,犹高价贩卖之人。   人见其歧,犹之魁然。   〔注〕夫期费者,人已见其趺矣,而犹自以为安。   〔疏〕企,危也。魁,安也,锐情责取,分外企求,他人见其危乎,犹自以为安隐,愚之至也。   与物穷者,物入焉;   〔注〕穷,谓终始。   〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者,故为外物之所归依之也。   与物且者,其身之不能容,焉能容人。   〔注〕且,谓券外而趺者。趺者不立,焉能自容。不能自容,焉能容人。   人不获容则去也。   〔疏〕聊与人涉,苟且於浮华,责利求名,身尚矜企,心灵躁竞,不能自容,何能容物邪。   不能容人者无亲,无亲者尽人。   〔注〕身且不能容,则虽己非己,况能有亲乎。故尽是他人。   〔疏〕褊狭不容,则无亲爱;既无亲爱,则尽是他人。逆件既多,伟敌非少,欲求安泰,其可得乎。   兵莫僭于志,模邹为下;   〔注〕夫志之所搂,焦#34火凝水#35,故其为兵甚於剑战也。   〔疏〕兵戈,锋刃之徒,镇娜,良剑也。夫僭毒伤害,莫甚乎心。心志所绿,不疾而速,故其为损害甚於镇娜。以比#36校量,剑战为下。   寇莫大於阴阳,无所逃於天地之问。   〔疏〕寇,敌也。域心得丧,喜怒战於胸中,其寒凝水,其热焦火,此阴阳之寇也。夫助敌巨寇,犹可逃之,而兵起内心,如何避邪。   非阴阳贼之,心则使之也。   〔注〕心使气,则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也,故不可逃。   〔疏〕此非阴阳能贼害於人,但由心有躁竞,故使之然也。   道通,其分也#37,其成也毁也。   〔注〕成毁无常分而道皆通。   〔疏〕夫物之受气,各有崖限,妍丑善恶,察分毁成。而此谓之成,彼谓之毁,道以通之,无不备足。   所恶乎分者,其分也以备;   〔注〕不守其分而求备焉,所以恶分也。   〔疏〕夫荣辱寿夭,禀自天然,素分之中,反己备足。分外驰者而求备焉,游心是非之境,恶其所受之分也。   所以恶乎备者,其有以备。   〔注〕本分不备而有以求备,所以恶备也。若其本分素备,岂恶之哉。   〔疏〕造物已备而嫌恶之,岂知自然先已备矣。   故出而不反,见其鬼;   〔注〕不反守其分内,则其死不久。   〔疏〕夫出愚惑,妄逐是非之境而不能反本还原者,动之死地,故见为鬼#38也。