南华真经注疏 - 第 92 页/共 129 页

〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。 　　〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。 　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。 　　〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。 　　〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。 　　知止乎其所不能知，至矣； 　　〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。 　　〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。 　　若有不即是者，天钧败之。 　　〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。 　　〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。 　　备物以将形， 　　〔注〕因其自备而顺其成形。 　　〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。 　　藏不虞以生心， 　　〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。 　　〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。 　　敬中以达彼， 　　〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。 　　〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。 　　若是#29而万恶至者，皆天也， 　　〔注〕天理自有穷通。 　　而非人也， 　　〔注〕有为而政恶者乃是人。 　　〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。 　　不足以滑成， 　　〔注〕安之苦命，故其成不滑。 　　〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o 　　不可内於灵台。 　　〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。 　　〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。 　　灵台者有持， 　　〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。 　　〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。 　　而不知其所持， 　　〔注〕若知其所持则持之。 　　而不可持者也。 　　〔注〕持则失也。 　　〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。 　　不见其诚己而发， 　　〔注〕此妄发作。 　　每发而不当， 　　〔注〕发而不由己诚，何由而当。 　　〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。 　　业入而不舍， 　　〔注〕事不居其分内。 　　〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。 　　每#32更为失。 　　〔注〕发由己诚，乃为得也。 　　〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。 　　为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。 　　〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。 　　明乎人，明乎鬼者，然后能独行。 　　〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。 　　〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。 　　券内者，行乎无名； 　　〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。 　　〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。 　　券外者，志乎期费。 　　〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。 　　〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。 　　行乎无名者，唯庸有光； 　　〔注〕本有斯光，因而用之。 　　〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。 　　志乎期费者，唯贾人也， 　　〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。 　　〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。 　　人见其歧，犹之魁然。 　　〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。 　　〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。 　　与物穷者，物入焉； 　　〔注〕穷，谓终始。 　　〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。 　　与物且者，其身之不能容，焉能容人。 　　〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。 　　人不获容则去也。 　　〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。 　　不能容人者无亲，无亲者尽人。 　　〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。 　　〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。 　　兵莫僭于志，模邹为下； 　　〔注〕夫志之所搂，焦#34火凝水#35，故其为兵甚於剑战也。 　　〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比#36校量，剑战为下。 　　寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。 　　〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。 　　非阴阳贼之，心则使之也。 　　〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。 　　〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。 　　道通，其分也#37，其成也毁也。 　　〔注〕成毁无常分而道皆通。 　　〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。 　　所恶乎分者，其分也以备； 　　〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。 　　〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。 　　所以恶乎备者，其有以备。 　　〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。 　　〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。 　　故出而不反，见其鬼； 　　〔注〕不反守其分内，则其死不久。 　　〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼#38也。