南华真经注疏 - 第 94 页/共 129 页

〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。 　　因以己为质； 　　〔注〕质，主也。物各谓己是，足#50以为是非之主。 　　〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。 　　使人以为己节， 　　〔注〕人皆谓己是，故莫通。 　　〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。 　　因以死偿节。 　　〔注〕当其所守，非真#51脱也。 　　〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。 　　若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。 　　〔注〕不能随所遇而安之。 　　〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。 　　移是，今#52之人也， 　　〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。 　　〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。 　　是蜩与莺鸠同於同也。 　　〔注〕同共是其所同。 　　〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同於鸠，鸠同於蜩，故曰同於同也。 　　踞市人之足，则辞以放惊， 　　〔注〕称己脱误以谢之。 　　〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。 　　兄则以妪， 　　〔注〕言妪翎之，无所辞谢。 　　〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。 　　大亲则已矣。 　　〔注〕明恕素足。 　　〔疏〕若父蹋子足，则默#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54伪不实。 　　故曰，至礼有不人， 　　〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。 　　〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。 　　至义不物， 　　〔注〕各得其宜，则物皆我也。 　　〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁#55非之有。斯至义。 　　至知不谋， 　　〔注〕谋而后，知非自然知。 　　〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。 　　至仁无亲， 　　〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。 　　〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱於其问哉。 　　至信辟金。 　　〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。 　　〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。 　　彻志之勃，解心之谬#56，去德之累，达道之塞。 　　〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。 　　贵富显严名利六者，勃志也。 　　〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。 　　容动色理气意六者，谬心也。 　　［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。 　　恶欲喜怒哀乐六者，累德也。 　　〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。 　　去就取与知能六者，塞道也。 　　〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。 　　此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 　　〔注〕荡，动也。 　　〔疏〕四六之病，不动荡於胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。 　　道者，德之钦也； 　　〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰於道。 　　生#57者，德之光也； 　　〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。 　　性者，生之质也。 　　〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。 　　性之动，谓之为； 　　〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。 　　〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。 　　为之伪，谓之失。 　　〔疏〕感物而动，性之欲#58伪情，分外有为，谓之丧道也。 　　知者，接也；知者，谟也； 　　〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。 　　知者之所不知，犹睨也。 　　〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。 　　〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。 　　动以不得已之谓德， 　　〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。 　　〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。 　　动无非我之谓治， 　　〔注〕动而效彼则乱。 　　〔疏〕率性而动，不拾我效物，合於正理，故不乱。 　　名相反而实相顺也。 　　〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其实，则视。 　　〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。 　　羿工乎中微而拙乎使人无己誉。 　　〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。 　　〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！ 　　圣人工乎天而拙乎人。 　　〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。 　　〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。 　　夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。 　　〔注〕工於天，即偎於人矣，谓之全人，全人则圣人也。 　　〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。 　　唯虫能虫，唯虫能天。 　　〔注〕能还守泸，即是能天。 　　〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。 　　全人恶天？恶人之天？ 　　〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。 　　而况吾天乎人乎。 　　〔注〕都不知而任之，斯而#61谓工乎天。 　　〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。 　　一雀适羿，羿必得之，威也； 　　〔注〕威以取物，物必逃之。