南华真经注疏 - 第 94 页/共 129 页

〔疏〕夫物云云,悉皆虚幻,刍狗万像,名实何於#49。倒置之徒,谓次定有此名实也。   因以己为质;   〔注〕质,主也。物各谓己是,足#50以为是非之主。   〔疏〕质,主也。妄执名实,遂用己为名实之主而竞是非也。   使人以为己节,   〔注〕人皆谓己是,故莫通。   〔疏〕节者,至操也。既迷名实,又滞是非,遂使无识之人,坚执虚名以为节操也。   因以死偿节。   〔注〕当其所守,非真#51脱也。   〔疏〕守是非以成志操,殷乎不技,期死执之也。   若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。   〔注〕不能随所遇而安之。   〔疏〕以炫耀为智,晦进为愚,通彻为.荣名,穷塞为耻辱,若然者,岂能一穷通荣辱乎。   移是,今#52之人也,   〔注〕玄古之人,无是无非,何移之有。   〔疏〕夫固执名实,移滞是非,浇季浮伪,今世之人也,岂上古淳和质朴之士乎。   是蜩与莺鸠同於同也。   〔注〕同共是其所同。   〔疏〕蜩膏二虫,以蓬蒿为是。二虫同是,未为通见,移是之人,斯以类也。蜩同於鸠,鸠同於蜩,故曰同於同也。   踞市人之足,则辞以放惊,   〔注〕称己脱误以谢之。   〔疏〕跟,蹋也,履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚,即谢云,己傲慢放纵错杂误而然,非故为也者。   兄则以妪,   〔注〕言妪翎之,无所辞谢。   〔疏〕蹋着兄弟之足,则妪翎而怜之,不以言愧。   大亲则已矣。   〔注〕明恕素足。   〔疏〕若父蹋子足,则默#53然而已,不复辞费。故知言辞往来,虚#54伪不实。   故曰,至礼有不人,   〔注〕不人者,视人若己。视人若已则不相辞谢,斯乃礼之至也。   〔疏〕自彼两志,视人若己,不允人者己外,何辞谢之有乎。斯至礼也。   至义不物,   〔注〕各得其宜,则物皆我也。   〔疏〕物我双遣,妙得其宜,不却我外有物,何裁#55非之有。斯至义。   至知不谋,   〔注〕谋而后,知非自然知。   〔疏〕率性而照,非谋谟而智,斯至智也。   至仁无亲,   〔注〕譬之五藏,未曾相亲,而仁已至矣。   〔疏〕方之手足,更相御用,无心相为,而相济之功成矣,岂有亲爱於其问哉。   至信辟金。   〔注〕金玉者,小信之质耳,至信则除矣。   〔疏〕辟,除也。金玉者,信之质耳,至信则弃除之矣。   彻志之勃,解心之谬#56,去德之累,达道之塞。   〔疏〕彻,毁也。勃,乱也。缪,系缚也。此略标名,下具显释也。   贵富显严名利六者,勃志也。   〔疏〕荣贵,富赡、高显、尊严、声名、利禄,六者乱情志之具也。   容动色理气意六者,谬心也。   [疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意,六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者,解心之谬妄也。   恶欲喜怒哀乐六者,累德也。   〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐,六者德家之息累也。   去就取与知能六者,塞道也。   〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能,六者蔽真道也。   此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。   〔注〕荡,动也。   〔疏〕四六之病,不动荡於胸中,则心神平正,正则安静,静则照明,明则虚通,虚则恬淡无为,应物而无不穷也。   道者,德之钦也;   〔疏〕道是所修之法,德是临人之法。重人轻法,故钦仰於道。   生#57者,德之光也;   〔疏〕天地之大德日生,故生化万物者,盛德之光华也。   性者,生之质也。   〔疏〕质,本也。自然之性者,是禀生之本也。   性之动,谓之为;   〔注〕峡性自动,故称为耳;此乃真为,非有为也。   〔疏〕率性而动,分内而为,为而无为,非有为也。   为之伪,谓之失。   〔疏〕感物而动,性之欲#58伪情,分外有为,谓之丧道也。   知者,接也;知者,谟也;   〔疏〕夫交接前物,谋模情事,故谓之知也。   知者之所不知,犹睨也。   〔注〕夫目之能视,非知视而亲也;不知视而视,不知知而知耳,所以为自然。若知而后为,则知伪也。   〔疏〕睨,视也。夫目之张视也,不知所以视而视,视有明暗。心之能知,不知所以知而知,而知有深浅。目不能视而不可强视,心不能知而不可强知,若有分限,故犹如睨也。   动以不得已之谓德,   〔注〕若得已而动,则为强动者,所以失也。   〔疏〕夫迫而后动,和而不习,不得已而用之,可谓盛德也。   动无非我之谓治,   〔注〕动而效彼则乱。   〔疏〕率性而动,不拾我效物,合於正理,故不乱。   名相反而实相顺也。   〔牌〕有彼我之洛,故反;各#59得其实,则视。   〔疏〕有彼我是非之名,故相反;无彼我是非之实,故实相顺也。   羿工乎中微而拙乎使人无己誉。   〔注〕善中则善取誉矣,理常俱。   〔疏〕羿,古之善射人。工,巧也。羿弯弓放矢,工中前物,尽射家之微妙。既有斯侠,则擅斯名,使己无令誉,不可得也!   圣人工乎天而拙乎人。   〔注〕任其自然,天也;有心为之,人也。   〔疏〕前起譬,此合论也。圣人妙契自然,功侔造化,使莘品日用不知,不显其连,此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。   夫工乎天而偎乎人者,唯全人能之。   〔注〕工於天,即偎於人矣,谓之全人,全人则圣人也。   〔疏〕俍,养鸟全人,神人也。夫巧合天#60然,善能晦透,泽及万世而日用不知者,其神人之谓乎。神人无功,故能之耳。   唯虫能虫,唯虫能天。   〔注〕能还守泸,即是能天。   〔疏〕鸟飞兽走,能虫也;蛛网蜕丸,能天也。皆察之造物,岂仿效之所政哉。   全人恶天?恶人之天?   〔疏〕夫全德之人,神功不侧,岂嫌己之素分而恶人之所禀哉?盖不然,率顺其天然而已矣。   而况吾天乎人乎。   〔注〕都不知而任之,斯而#61谓工乎天。   〔疏〕天乎人乎,不见人天之异,都任之也。尔自遗天人美恶,犹有天人。此可混一天人,不见天人之异也。吾者,论主假自称也。   一雀适羿,羿必得之,威也;   〔注〕威以取物,物必逃之。