南华真经注疏 - 第 96 页/共 129 页

武侯劳之曰:先生病矣。苦於山林之劳,故乃肯见於寡人。   〔疏〕久处山林,勤苦贫病,忽能降志,混逵俗中,中心欣悦,有慰劳也。   徐无鬼曰:我则劳於君,君有何劳於我。君将盈嗜欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜嗜欲,学好恶,则耳目病矣。   〔注〕嗜欲好恶,内外无可。   〔疏〕黜,废退也。学,引却也。君若嗜欲盈满,好恶长进,则性命精灵困病也;君屏点嗜故,学去好恶,既不称适,故耳目病矣。是故我将慰劳於君,君有何暇能劳於我也。   我将劳君,君有何劳於我。   〔疏〕此重结前义。   武侯超然不对。   〔注〕不悦其言。   〔疏〕超,恨也。既不称情,故长然不答。   少焉,徐无鬼曰:尝语君,吾相狗也。   〔疏〕既觉武侯怅然不悦,试语狗马,庶惬其心。   下之质执饱而止,是狸德也,   [疏〕执守情志,唯责饱食,此之形质,德比狐狸,下品之狗。   中之质若视日,   〔疏〕意气高远,望如视日,体质如则#1,中品狗也。   上之质若亡其一。   〔疏〕不身也。神气定审,若丧其身,上品之狗也。吾相狗,又不若吾相马也。   〔疏〕狗有三品,马有数阶,而相狗之能,不若相马。武侯庸鄙,故以此逗机,冀其欢悦,庶几归正。   吾相马,直者中绳,   〔疏〕谓马前齿。曲者中钩,   〔疏〕谓马项也。   方者中矩,   〔疏〕谓马头也。   圆者中规,   〔疏〕谓马眼也。   是国马也,   〔疏〕合上之相,是谓诸侯之国上品马也。   而未若天下马也。天下马有成材,   〔疏〕村德素成,不待於习,斯乃宇内上马,天王所驭也。   若恤若失,若丧其一,   〔疏〕眼自顾视,既似忧虞,琥足缓疏,又如奔佚,观其神彩,若忘己身,如此之村,天子马也。   若是者,超轶绝尘,不知其所。   〔疏〕轶,过也。驰走迅速,超过群马,疾若迅风,尘埃远隔,既非教习,故不知所由也。   武侯大悦而笑。   〔注〕夫真人之言何逊哉?唯物所好之可也。   〔疏〕语当其机,故笑而欢悦。   徐无鬼出,女商曰:先生独何以说吾君乎?   〔疏〕议事已了,辞而出。女商怪君欢笑,是以咨问无鬼也。   吾所以说吾君者,横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从,说之则以《金板》《六强》,   〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》,六经。《金板》《六技》,《周书》篇名也,或言秘识也。一本有作韬字者,随字读之,云是太公兵法,谓文武虎豹龙犬《六技》也。横,远也;纵,近也。武侯好武而恶文,放以兵法为纵,六经为横也。   奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。   〔注〕是直乐钨以锺鼓耳,故愁。今先生何以说吾君,使吾君悦若此乎?   〔疏〕奉事武侯,尽於忠节,或献替可否,功绩克彰,如此之徒,不可称数,而我君未尝开口而微笑。今子有何衍,遂使五。君欢说如此邪?   徐无鬼曰:吾直告之吾相狗马耳。   〔疏〕夫药无贵饯,愈疾则良,故直告犬#2马,更无他说。   女商曰:若是乎?   〔疏〕直置如是告狗马乎?怪其衍浅,故有斯问。   曰:子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;   〔注〕各思其本性之所好。   〔疏〕去国迢递,有流放之人,或犯宪纲,或遭苛政。辞乡甫尔,始经数日,忽逢知识,喜慰何疑。此起譬也。   去国旬月,见所尝见於国中者喜;   〔疏〕日月稍久,思乡渐深,虽非相识,而国中曾见故人,见之而欢也。   及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?   〔注〕各得其所好则无思,无思则忘其所以喜也。   〔疏〕去国周年,所适渐远,故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎?以况武侯性好犬马,久不闻政事,等离乡之人,忽闻谈笑。   夫逃虚空者,华曹柱乎#3鼹鼬之径,跟位其空,闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。   〔注〕得所至乐,则大悦也。   〔疏〕柱,塞也。跟食#5人也。堂,行声也。夫时遭暴乱,运属饥荒,逃避波迸,於虚园宅,唯有草芦野草,柱塞门庭,狙狠组鼬,蹊径斯在,若於堂宇人位,虚广间然。当尔之际,思乡滋甚,忽闻他人行声,犹自欣悦,况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。   久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。   〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君,性也;始得之而喜,久得之则忘。   〔疏〕武侯思闻犬马,其日固久,譬彼流人,方滋#6逃客,羁弊既淹,实怀乡春。今乃以真人《六经》之说,太公兵法之谈,声纹其侧,非所宜也。此合前谕也。   徐无鬼见武侯,武侯曰:先生居山林,食芋栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫。今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?   〔疏〕干,求也。久处山林,飧食蔬果,年事衰老,劳若厌倦,岂不欲求於滋味以养颓龄乎?庶禀德以谋固宗庙。   徐无鬼曰:无鬼生於贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也。   〔疏〕生涯贫贱,安於山薮,岂欲责於饮食以自养哉?盖不然乎。将劳君也。   君曰:何哉,奚劳寡人?   〔疏〕奚,何也。问其所以也。   曰:劳君之神与形。   〔疏〕食欲无厌,形劳神倦,故慰之耳。   武侯曰:何谓邪?   〔疏〕问其所言,有何意谓。   徐无鬼曰:天地之养也一,   〔注〕不以为君而恣之无极。   〔疏〕夫天地两仪,亭毒群品,物於资养,周普无偏,不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。   登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,   〔注〕如此,违天地之平也。   〔疏〕登高位为君子,不可乐之以为长;居卑下为百姓,不可苦之以为短。而独夸万乘之威,苦此一国黎庶,责色声香味,以恣耳目鼻口,既违天地之意,窃为公不取焉。   夫神者不自许也。   〔注〕物与之耳。   〔疏〕许,与也。夫圣主神人,物我平等,铃不多责滋味而自与焉。   夫神者,好和而恶奸;   〔注〕与物共者,和也;私自许者,奸也。   〔疏〕夫神圣之人,好与物和同而恶奸私者。   夫奸,病也,故劳之。唯君所病之,何也?   〔疏〕夫奸者私通,於理为病。君独有病,其困如何?   武侯曰:欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵,其可乎?   〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义,修於文教,偃息兵戈,如斯治国,未知可不也?   徐无鬼曰:不可。爱民,害民之始也;   〔注〕爱民之逵,为民所尚。尚之为爱,爱已伪也。   为义偃兵,造兵之本也;   〔注〕为义则名彰,名彰则竞兴,竞兴则丧其真矣。父子君臣,怀情相欺,虽欲偃兵,其可得乎。   〔疏〕夫偏爱之仁,裁非之义,偃武之功,修文之事,迸既彰矣,物斯徇焉,害民造兵,自此始也。   君自此为之,则殆不成。   〔注〕从无为为之乃成耳。   〔疏〕自,从也。殆,近也。从此以为,必殆廖败无为之本,故近不成也。   凡成美,恶器也;   〔注〕美成於前,则伪生於后,故成美者乃恶器也。   〔疏〕夫善善之事,成之於前,美逵既彰,物则趋竞,故为恶之器具也。   君虽为仁义,几且伪哉。