南华真经注疏 - 第 96 页/共 129 页

武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见於寡人。 　　〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。 　　徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。 　　〔注〕嗜欲好恶，内外无可。 　　〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳於君，君有何暇能劳於我也。 　　我将劳君，君有何劳於我。 　　〔疏〕此重结前义。 　　武侯超然不对。 　　〔注〕不悦其言。 　　〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。 　　少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。 　　〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。 　　下之质执饱而止，是狸德也， 　　［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。 　　中之质若视日， 　　〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则#1，中品狗也。 　　上之质若亡其一。 　　〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。 　　〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。 　　吾相马，直者中绳， 　　〔疏〕谓马前齿。曲者中钩， 　　〔疏〕谓马项也。 　　方者中矩， 　　〔疏〕谓马头也。 　　圆者中规， 　　〔疏〕谓马眼也。 　　是国马也， 　　〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。 　　而未若天下马也。天下马有成材， 　　〔疏〕村德素成，不待於习，斯乃宇内上马，天王所驭也。 　　若恤若失，若丧其一， 　　〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。 　　若是者，超轶绝尘，不知其所。 　　〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。 　　武侯大悦而笑。 　　〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。 　　〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。 　　徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？ 　　〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。 　　吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》， 　　〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。 　　奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。 　　〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？ 　　〔疏〕奉事武侯，尽於忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？ 　　徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。 　　〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬#2马，更无他说。 　　女商曰：若是乎？ 　　〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。 　　曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜； 　　〔注〕各思其本性之所好。 　　〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。 　　去国旬月，见所尝见於国中者喜； 　　〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。 　　及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？ 　　〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。 　　〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。 　　夫逃虚空者，华曹柱乎#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。 　　〔注〕得所至乐，则大悦也。 　　〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，於虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若於堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。 　　久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。 　　〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。 　　〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。 　　徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？ 　　〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求於滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。 　　徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。 　　〔疏〕生涯贫贱，安於山薮，岂欲责於饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。 　　君曰：何哉，奚劳寡人？ 　　〔疏〕奚，何也。问其所以也。 　　曰：劳君之神与形。 　　〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。 　　武侯曰：何谓邪？ 　　〔疏〕问其所言，有何意谓。 　　徐无鬼曰：天地之养也一， 　　〔注〕不以为君而恣之无极。 　　〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物於资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。 　　登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口， 　　〔注〕如此，违天地之平也。 　　〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。 　　夫神者不自许也。 　　〔注〕物与之耳。 　　〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。 　　夫神者，好和而恶奸； 　　〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。 　　〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。 　　夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？ 　　〔疏〕夫奸者私通，於理为病。君独有病，其困如何？ 　　武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？ 　　〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修於文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？ 　　徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也； 　　〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。 　　为义偃兵，造兵之本也； 　　〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。 　　〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。 　　君自此为之，则殆不成。 　　〔注〕从无为为之乃成耳。 　　〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。 　　凡成美，恶器也； 　　〔注〕美成於前，则伪生於后，故成美者乃恶器也。 　　〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。 　　君虽为仁义，几且伪哉。