南华真经注疏 - 第 90 页/共 129 页
庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？
〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。
庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。
〔注〕夫春秋生气#3，皆得自然之道，故不为也。
〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
〔注〕直自往耳，非由知也。
〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。
〔注〕不欲为物标杓。
〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。
吾是以不释於老聪之言。
〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。
〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力
弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。
〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。
〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。
且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。
〔疏〕尊贵贤人，擢授#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。
庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。
〔注〕去利远害乃全。
〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。
夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。
〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。
且夫二子者，又何足以称扬哉。
〔注〕二子，谓尧舜。
〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。
是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。
〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。
〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。
简发而栉，数米而炊，
〔注〕理锥刀之末也。
〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。
窃窃乎又何足以济世哉。
〔注〕混然一之，无所治为乃济。
〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。
举贤则民相轧，
〔注〕将戾拂其性以待其所尚。
任知则民相盗。
〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。
〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。
之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。
〔注〕无所复顾。
〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弒，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。
〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。
〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。
南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？
〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？
庚桑子曰：全汝形，
〔注〕中#6其分也。
抱汝生，
〔注〕无揽乎其生之外也。
无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。
〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。
南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强#7相法效也。
〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。
形之与形亦辟矣，
〔注〕未有闭之。
而物或问之邪，欲相求而不能相得？
〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。
〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。
今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。
〔注〕早闻形隔，故难化也。
〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。
庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。
南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。
〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。
老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。
〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。
老子曰：子何与人偕来之众也？
〔注〕挟三言而来故。
〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。
南荣趣惧然顾其后。
〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。
老子曰：子不知吾所谓乎？
［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。
南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。
〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。
老子曰：何谓也？
〔疏〕问其所言有何意谓。
南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。
〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。
〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。
老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，於是信验。
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。
汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。
〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。
南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。