南华真经注疏 - 第 87 页/共 129 页
此众人之所同论也。
〔注〕虽论之,然故不能不务,所以不至也。
〔疏〕形质有无,生死来往,众人凡类,同共乎论耳。
彼至则不论,
〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。
〔疏〕彼至圣之人,忘言得理,故无所论说,若论说之,则不至於道。
明见无值,
〔注〕闻至乃值。
〔疏〕值,命遇也。夫能闭智塞聪,冥契玄理,若显明问见,则不会真也。
辩不若默。道不可闻,闻不若塞。此之谓大得。
〔注〕默而塞之,则无所奔逐,故大得。
〔疏〕夫大辫饰词,去真远矣;忘言静默,玄道近焉。故道不可以多闻求,多闻求不如於合塞。若能妙知於此意,可谓深得於大理已矣。
束郭子问於庄子曰:所谓道,恶乎在?
〔疏〕居在束郭,故号束郭子,则无择之师东郭顺子也。问庄子曰:所谓虚通至道,於何处在乎?
庄子曰:无所不在。
〔疏〕道无不褊,在处有之。
束郭子曰:期而后可。
〔注〕欲令庄子指名所在。
〔疏〕郭注云:欲令庄子指名所在也。
庄子曰;在蝼蚁。曰:何其下邪?曰:在梯秆。曰:何其愈下邪?曰:在瓦臂。曰:何其愈甚邪?曰:在屎溺。束郭子不应。
〔疏〕大道无不在,而所在皆无,故处处有之,不简秽贱。束郭未达斯趣,谓道卓尔清高,在瓦号已嫌卑甚,又闻屎溺,故瞋而不应也。
庄子曰:夫子之问也,固不及质。
〔注〕举其标质,言无所不在,而方复怪此,斯不及质也。
〔疏〕质,实也。言道无不在,岂唯梯牌。固答子之问,犹未逮真也。
正获之问於监市履稀也,每下愈死。
〔注〕稀,大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者,愈履其难肥之处,愈知豕肥之要。今问道之所,在而每况之於下贱,则明道之不逃於物也必矣。
〔疏〕正,官号也。则今之市令也。获,名也。监,市之魁也,则今屠卒也。稀,褚也。凡今问於屠人买褚之法,云:践豕之股脚之问,难肥之处,愈知豕之肥瘦之意况也。何者?近下难肥之处有肉,足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道,则明清虚之地皆褊也。
汝唯莫必#23,无乎逃物。
〔注〕若必谓无之逃物,则道不周矣,道而不周,则未足以为道。
〔疏〕无者,无为道也。夫大道旷荡,无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物,何为周褊乎。
至道若是,大言亦然。
〔注〕明道不逃物。
〔疏〕至道,理也;大言,教也。理既不逃於物,教亦普褊无偏也。
周褊咸三者异名同实,其指一也。
〔疏〕周悉普褊,咸皆有道。此重明至道不逃於物,虽有三名之异,其实理指归则同於一也。
尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎。
〔注〕若游有,则不能周褊咸也。同合而论之,然后知道之无不在,知道之无不在,然后能旷然无怀而游彼无穷也。
〔疏〕无何有之官,谓玄道处所也;无一物可有,故日无何有也。而周褊三者,相与敖游乎至道之乡,实旨既一,同合而论,冥符玄理,故无终始穷极耳。
尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。
〔注〕此皆无为故也。
〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡,又处无为之域,故能恬淡安静,寂寞清虚,柔顺调和,宽闲逸豫。
寥已吾志,
〔注〕寥然空虚。
〔疏〕得道玄圣,契理冥真,性志九夷,寂寥而已乎。
无往焉而不知其所至。
〔注〕志苟寥然,则无所往矣;无往焉,故往而不知其所至;有往焉,则理未动而志已至#24矣。
去而来而不知其所止,
〔注〕斯顺之也。
〔疏〕语#25既寂寥,故与无还#26往。假令不往而往,不来而来,竟无至所,亦无止住。
吾已往来焉而不知其所终;
〔注〕但往来不由於知耳,不为不往来也。往来者,自然之常理也,其有终乎。
〔疏〕假令往还造物,来去死生,随变任化,亦不知终始也。
彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。
〔注〕冯闳者,虚廓之谓也。大知由#27乎寥廓,恣变化之所知,故不知也。
〔疏〕彷徨是放任之名,冯阂是虚旷之貌,谓入契会也。言大圣知之人,能会於寂寥虚旷之理,是以逍遥自得,放任无穷。
物物者与物无际,
〔注〕明物物者,无物而物自物耳。物自物耳,故冥也。
〔疏〕际,崖畔也。夫能物於物者,圣人也。圣人冥同万境,故与物无彼我之际畔。
而物有际者,所谓物际者也;
〔注〕物有际,故每相与不能冥然,真所谓际者也。
〔疏〕物情分别,取舍万端,故有物我之交际也。
不际之际,际之不际者也。
〔注〕不际者,虽有物物之名,直明物之自物耳。物物者,竟无物也,际其安在乎。
〔疏〕际之不际者,圣人之达观也;不际之际者,凡鄙之滞情也。
谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。
[注〕既明物物者无物,又明物之不能自物,则为之者谁乎哉?皆忽然而自尔也。
〔疏〕富贵为盈,贫贱为虚;老病为衰杀,终始为本末;生来为积,死去为散。夫物物者非物,而生物谁乎?此明能物所物,皆非之也。物既非物,何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云,若能明之,所是反非也。
坷荷甘与神农同学於老龙吉。
〔疏〕姓何,字荷甘。神农者,非三皇之神农也,则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。
神农隐几阖户昼瞑,坷荷甘日中奋户而入曰:老龙死矣。
〔疏〕隐,凭也,阖,合也。杳,开也,亦排也。学道之人,心神凝静,闭门隐几,守默而暝。荷甘既闻师亡,所以排户而告。
神农隐几拥杖而起,曝然放杖而笑,
〔注〕起而悟夫死之不足惊,故还放杖而笑也。
〔疏〕曝然,放杖声也。神农闻吉死,是以拥状而惊;覆思死不足哀,故还放杖而笑。
曰:天知予僻陋慢訑,故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。
〔注〕自肩吾已下,皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒,莫足与言也。
〔疏〕夫子,老龙吉也。言其有自然之德,故呼之曰天也。狂言,犹至言也,非世人之所解,故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋,慢訑不专,故弃背吾徒,止息而死。哲人云亡,至言斯绝,无复谈玄垂训,开发我心。
彝纲吊闻之,曰:夫体道者,天下之君子所系焉。
〔注〕言体道者,人之宗主也。
今於道,秋豪#28之端万分未得处一焉,
〔注〕秋豪之端细矣,又未得其万分之一。
而犹知藏其狂言而死,又瓦夫体道者乎。
〔注〕明夫至道非言之所得也,唯在手自得耳。
〔疏〕姓拿,名钢,隐者也。系,属也。闻龙吉之亡,傍为议论云:体道之人,世间共重,贤人君子,系属归依。今老龙之於玄道,犹豪端万分之未一,尚知藏其狂简,处顺而亡,况乎妙悟之人,曾肯露其言说。是知体道深玄,忘言契理者之至稀也。
视之无形,听之无声,於人之论者,谓之冥冥,所以论道,而非道也。
〔注〕冥冥而犹复非道,明道之无名也。
〔疏〕夫玄道虚漠,妙体希夷,非色非声,绝视绝听。故於学人论者,论曰冥冥而谓之冥冥,犹非真道也。
於是泰清问乎无穷曰:子知道乎?无穷曰:吾不知。
〔疏〕泰,大也。夫至道宏旷,恬淡清虚,囊括无穷,故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道,无穷答以不知,欲明道离形声,亦不可以言知求也。
又问乎无为。无为曰:吾知道。曰:子之知道,亦有数乎?曰:有。曰:其数若何?
〔疏〕子既知道,颇有名数不乎?其数如何,请为略迷。
无为曰:吾知道之可以贵,可以贱,可以约,可以散,此吾所以知道之数也。
〔疏〕贵为帝王,贱为仆隶,约聚为生,分散为死,数乃无极。此略言之,欲明非名而名,非数而数也。
泰清以之言也问乎无始曰:若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎。
〔疏〕至道玄通,寂寞无为,随迎不测,无终无始,故寄无穷无始为其名焉。无穷无为,弗知与知,谁是谁非,请定臧否。
无始曰:不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。
〔疏〕不知合理,故深玄而处内:知之乖道,故粗浅而疏外。
於是泰清中而叹曰:弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知?
〔注〕几得之不由於知,乃冥也。
〔疏〕泰清得中道而嗟叹,悟不知乃真知。谁知不知之知,明真知之至希也。