南华真经注疏 - 第 86 页/共 129 页
孔子问於老聪曰:今日晏问,敢问至彦才道。
〔疏〕晏,安也。孔子师於老子,故承安居闲暇而询问玄道也。
老聪曰:汝斋戒,疏沦而心,澡雪而精神,拮击而知。夫道,官然难言哉。将为汝言其崖略。
〔疏〕疏沦,犹酒濯也。澡雪,犹精洁也。而,汝也。拾击,打破也。崖,分也。汝欲问道,先须斋汝心逃,戒慎专诚,酒濯身心,清静神识,打破圣智,涤荡虚夷。然玄道宝冥,难可言辫,将为汝举其崖分,粗略言之。
夫昭昭生於冥冥,有伦生於无形,精神生於道,
〔注〕皆所以明其独生而无所资借#13。
形本生於精,
〔注〕皆由精以至粗。
〔疏〕伦,理也。夫昭明显着之物,生於宝冥之中;人伦有为之事,生於无形之内;精智神识之心,生於重玄之道;有形质气之类,根本生於精微。
而万物以形相生,故九窍者胎生,八家者卵生。
〔注〕言泻物虽以形相生,亦皆自然耳,故胎卵不能易种而生,明神气之不可为也。
〔疏〕夫无形之道,能生有形之物,有形之物,则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生,禽鱼八窍而卯生#14,禀之自然,不可相易。
其来无迩,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。
〔注〕夫率自然之性,游无逃之途者,放形骸於天地之问,寄精神於八方之表;是以无门无房,四达皇皇,逍遥六合,与化#15偕行也。
〔疏〕皇,大也。夫以不来为来者,虽来而无踪迹;不往为往者,虽往亦无崖际。是以出入无门户,来往无边傍,故能宏达四方,大通万物也。
邀於此者,四肢#16强,思虑徇达,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方。
〔注〕人生而遇此道,则天性全而精神定。
〔疏〕邀,遇也。徇,通也。遇於道而会於真理者,则百体安康,四肢强'健,思虑通达,视听聪明,无心之心,用而不劳,不应之应,应无方所也。
天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。
〔注〕官此皆不得不然而自然耳,非道能使然也。
〔疏〕二仪赖玄道而高广,三光资玄道以运行,庶物得之以昌盛,斯大道之功用也。故《老经》云,天得一以清,地得一以宁,万物得一以生,是之谓也。
且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。
〔注〕断弃知慧而付之自然也。
〔疏〕夫博读经典,不铃知真;宏辫饰辞,不铃慧照。故《老经》云,善者不辫,辩者不善;知者不博,博者不知。斯则圣人断弃之矣。
若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。
〔注〕使各保其正分而已,故无用知慧为也。
〔疏〕博知辫沧,不益其明;沈默面墙,不加其损;所谓不增不灭,无损无益,圣人妙体,故保而爱之也。
渊渊乎其若海,
〔注〕容恣无量。
〔疏〕尾闲泄之而不耗,百川注之而不增,渊澄深大,故譬玄道。
巍巍#17乎其终则复始也,
〔注〕与化俱者,乃积无穷之纪,可谓巍巍。
〔疏〕巍巍者,高大貌也。夫道,远超太一,近迈两仪,囊括无穷,故以叹巍巍也。终则复始,此明无终无始,变化日新,随迎不得。
运量万物而不匮#18。
〔注〕用物而不役己,故不匮也。
则君子之道,彼其外与。
〔注〕各取於身而足。
〔疏〕夫运载万物,器量韦生,潜被无穷而不匮乏者,圣人君子之道。此而非远,近在内心,既不籍禀,岂其外也。
万物皆往资焉而不匮,此其道与。
〔注〕还用物,故我不匮。此明道之赡物,在於不赡,不赡而物自得,故日此其道与。言至道之无功,无功乃足称道也。
〔疏〕有识无情,皆禀此玄之道;而玄功冥被,终不匮乏。然道物不一不异,而离道无物,故日此其道与。
中国有人焉,非阴非阳,
〔注〕无所偏名。
处於天地之问,直且为人,
〔注〕敖然自放,所遇而安,了无功名。
〔疏〕中国,九州也?言人所察之道,非阴非阳,非柔非刚,非短非长,故绝四句,离百非也。处在天地之问,直置为人,而无偏执,本亦作值字者,言处乎宇内,遇值为人,曾无所系也。
将反於宗。
〔注〕本#19逐末也。
〔疏〕既无偏执,在置为人,故能反本还原,归於宗极。
自本观之,生者,暗糖物也。
〔注〕直众气也。
〔疏〕本,道也。哈噫,气聚也。从道理而观之,故知生者聚气之物也,奚足以惜之哉。
虽有寿夭,相去几何?须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。
〔注〕死生犹未足殊,况寿夭之问哉。
〔疏〕一生之内,百年之中,假令寿夭,余促诅几。俄顷之问,须臾之说耳,何足以是尧非桀而分别於其问哉。
果菰有理,
〔注〕物无不理,但当顺之。
人伦虽难,所以相齿。
〔注〕人伦有智慧之变,故难也。然其智慧自相齿耳,但当从而任之。
〔疏〕在树日果,在地日放。桃李之属,瓜瓠之徒,木生藤生,皆有其理。人之处世,险阻艰难,而贵贱尊卑,更相齿次,但当任之,自合天道,譬彼果蕨,有理存焉。
圣人遭之而不违,
〔注〕顺所遇也。
过之而不守。
〔注〕宜过而过。
〔疏〕遭遇轩冕,徒而不违,既以过焉,亦不留合也。
调而应之,德也;偶而应之,道也;
〔注〕调偶,和合之谓也。
〔疏〕调和庶#20物,顺而应之,上德也;偶对前境,逗机应物,圣道也。
帝之所兴,王之所起也。
〔注〕如斯而已。
〔疏〕夫帝王兴起,俯应韦生,莫遇调偶随时,逗机接物。
人生天地之问,若白驹之过却,忽然而已。
〔注〕乃不足惜。
〔疏〕白驹,骏马也,亦言日也。隙,孔也。夫人处世。俄顷之问,其为迫促,如驰骏驹之过孔隙,效忽而已,何曾足云也。
注然勃然,莫不出焉;油然浮然,莫不入焉。
〔注〕出入者,变化之谓耳,言天下未有不变也。
〔疏〕注勃是生出之容,油胶是入死之状。言世问万物,相与无怛,莫不从变而生,顺化而死。
已化而生,又化而死,
〔注〕俱是化也。
生物哀之,
〔注〕死物不哀#22。
人类悲之。
〔注〕死类不悲。
〔疏〕夫生死往来,会变化耳,委之造物,何足系哉。故其死也,生物人类,共悲哀之务,非类非生,故不悲不哀也。
解其天强,堕其天裹,
〔注〕独脱也。
〔疏〕技,囊藏也。裹,束囊也。言人执是竞非,欣生恶死,故为生死束缚也。今既一於是非,忘於生死,故车解天然之技工袅也。
纷乎宛乎,
〔注〕变化姻媪。
魂魄将往,乃身从之,乃大归乎。
〔注〕无为用心於其问也。
〔疏〕纷纶宛转,并适散之貌也。魂魄往天,骨肉归土,神气离散,纷宛任从,自有还无,乃大归也。
不形之形,形之不形,
〔注〕不形,形乃成;若形之,形#22则败其形矣。
〔疏〕夫人之未生也,本不有其形,故从无形;气聚而有其形,气散而归於无形也。
是人之所同知也,
〔注〕虽知之,然不能任其自形而反形之,所以多败。
非将至之所务也,
〔注〕务则不至。
〔疏〕夫从无形生形,从有表复无形质,是人之所同知也。斯乃人问近事,非诣理至人之达务也。