南华真经注疏 - 第 86 页/共 129 页
孔子问於老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。
〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。
老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。
〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。
夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，
〔注〕皆所以明其独生而无所资借#13。
形本生於精，
〔注〕皆由精以至粗。
〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。
而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。
〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。
〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生#14，禀之自然，不可相易。
其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之问，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化#15偕行也。
〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。
邀於此者，四肢#16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。
〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。
〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。
天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。
〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。
〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。
〔注〕断弃知慧而付之自然也。
〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。
若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。
〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。
渊渊乎其若海，
〔注〕容恣无量。
〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。
巍巍#17乎其终则复始也，
〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。
〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。
运量万物而不匮#18。
〔注〕用物而不役己，故不匮也。
则君子之道，彼其外与。
〔注〕各取於身而足。
〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。
万物皆往资焉而不匮，此其道与。
〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。
〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。
中国有人焉，非阴非阳，
〔注〕无所偏名。
处於天地之问，直且为人，
〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。
〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。
将反於宗。
〔注〕本#19逐末也。
〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。
自本观之，生者，暗糖物也。
〔注〕直众气也。
〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。
虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。
〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。
〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。
果菰有理，
〔注〕物无不理，但当顺之。
人伦虽难，所以相齿。
〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。
〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。
圣人遭之而不违，
〔注〕顺所遇也。
过之而不守。
〔注〕宜过而过。
〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。
调而应之，德也；偶而应之，道也；
〔注〕调偶，和合之谓也。
〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
帝之所兴，王之所起也。
〔注〕如斯而已。
〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。
人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。
〔注〕乃不足惜。
〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。
注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。
〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。
〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。
已化而生，又化而死，
〔注〕俱是化也。
生物哀之，
〔注〕死物不哀#22。
人类悲之。
〔注〕死类不悲。
〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。
解其天强，堕其天裹，
〔注〕独脱也。
〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。
纷乎宛乎，
〔注〕变化姻媪。
魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。
〔注〕无为用心於其问也。
〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
不形之形，形之不形，
〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。
〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。
是人之所同知也，
〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
非将至之所务也，
〔注〕务则不至。
〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。