南华真经注疏 - 第 85 页/共 129 页
〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可
得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。
生也死之徒，
〔注〕知变化之道者，不以#6为异。
死也生之始，孰知其纪。
〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。
〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
若死生为徒，吾又何患。
〔注〕息生於异。
〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。
故万物一也，
〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下#7气耳。
〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。
〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。
圣人故贵一。
〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。
知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。
〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。
〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
〔注〕此孔子之所以云予欲无言。
〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，
〔注〕任其自为而已。
〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。
大圣不作，
〔注〕唯因任也。
观於天地之谓也。
〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。
〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。
今#8彼神明至精，与彼百化，
〔注〕百化自化而神明不夺。
〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。
物已死生方圆，莫知其根也，
〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。
〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。
扁然而万物自古以固存。
〔注〕岂待为之而后存哉。
〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。
六合为巨，未离其内；
〔注〕计六合在无极之中则陋矣。
秋豪#9为小，待之成体。
［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质#10。
〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。
天下莫不沈浮，终身不故；
〔注〕日新也。
〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。
阴阳四时运行，各得其序。
〔注〕不待为之。
〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。
僭然若亡而存，
〔注〕照然若存则亡矣。
〔疏〕婚然如昧，似无而有。
油然不形而神，
〔注〕挈然有形则不神。
〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。
万物畜而不知。此之谓本根，
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。
可以观於天矣。
〔注〕与天同观。
〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；
〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。
摄汝知，一汝度，神将来舍。
〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。
德将为汝美，道将为汝居，
〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。
汝瞳焉如新生之犊而无求其故。
〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。
言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，
〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。
曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
〔注〕与变俱也。
〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。
媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。
〔注〕独化者也。
〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。
舜问乎丞曰：道可得而有乎？
〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。
曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？
〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道#11哉。
〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？
舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？
〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？
曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；
〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。
〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？
孙子#12非汝有，是天地之委蜕也。
〔注〕气自委结而蝉蜕也。
〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。
故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
〔注〕皆在自尔中来，故不知也。
〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。
天地之强阳气也，又胡可得而有邪。
〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。
［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。