南华真经注疏 - 第 85 页/共 129 页

〔注〕其归根之易者,唯大人耳。大人体合变化,故化物不难。〔疏〕倒置之类,浮伪居心,徇末忘本,以道为物,纵欲归根复命,其可   得乎。今量反本不难,唯在大圣人耳。   生也死之徒,   〔注〕知变化之道者,不以#6为异。   死也生之始,孰知其纪。   〔注〕更相为始,则未知孰死孰生也。   〔疏〕气聚而生,犹是死之徒类;气散而死,犹是生之本始。生死终始,谁知纪钢乎。聚散往来,变化无定。   人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。   〔注〕俱是聚也,俱是散也。   若死生为徒,吾又何患。   〔注〕息生於异。   〔疏〕夫气聚为生,气散为死,聚散虽异,为气则同。斯则死生聚散,可为徒伴,既无其别,有何忧色。   故万物一也,   〔疏〕生死既其不二,万物理当归一。   是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇;神奇复化为臭腐。故曰通天下#7气耳。   〔注〕各以所美为神奇,所恶为臭腐耳。然彼之所美,我之所恶也;我之所美,彼或恶之。故通共神奇,通共臭腐耳,死生彼我岂殊哉。   〔疏〕夫物无美恶而情有向背,故情之所美者则谓为神妙奇特,情之所恶者则谓为腥臭腐败,而颠倒本末,一至於斯。然物性不同,所好各异;彼之所美,此则恶之一。此之所恶,彼又为美。故毛墙丽姬,人之所美,鱼见深入,乌见高飞。斯则臬腐神奇,神奇臭腐,而是非美恶,何有定焉。是知天下万物,同一和气耳。   圣人故贵一。   〔疏〕夫体道圣人,智同万物,故贵此真一,而冥同万境。   知谓黄帝曰:吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若□知之,奚故不近?黄帝日:彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也□,予与若终不近也,以其知之也。狂屈闻之,以黄帝为知言。   〔注〕明夫自然者,非言知之所得,故当昧乎无言之地。是以先举不言之标,而后寄明於黄帝,则夫自然之冥物,巢乎有得而见也。   〔疏〕彼无为谓妙体无知,故真是道也必此狂屈反照遣言,中忘其告,似道非真也。知与黄帝二人,运智以诠理,故不近真道也。狂屈逖听,闻此格量,谓黄帝虽未近真,适可知玄言而已矣。   天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。   〔注〕此孔子之所以云予欲无言。   〔疏〕夫二仪履载,其功最美;四时代叔,各有明法;万物生成,咸资道理;竟不言说,曾无议论也。   圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,   〔注〕任其自为而已。   〔疏〕夫圣人者,合两仪之履载,同万物之生成,是故口无所言,心无所作。   大圣不作,   〔注〕唯因任也。   观於天地之谓也。   〔注〕观其形容,象其物宜,与天地不异。   〔疏〕夫大圣至人,无为无作,观天地之覆载,法至道之生成,无为无言,斯之谓也。   今#8彼神明至精,与彼百化,   〔注〕百化自化而神明不夺。   〔疏〕彼神圣明灵,至精极妙,与物和混,变化随流,或聚或散,曾无欣戚。今言百千万者,并举其大纲数尔。   物已死生方圆,莫知其根也,   〔注〕夫死者已自死而生者已自生,圆者已自圆而方者已自方,未有为其根者,故莫知。   〔疏〕夫物或生或死,乍方乍圆,变化自然,莫知根绪。   扁然而万物自古以固存。   〔注〕岂待为之而后存哉。   〔疏〕扁然,褊生之貌也。言万物翩然,随时生育,从古已来,铃固自有,直由措意而后有之。   六合为巨,未离其内;   〔注〕计六合在无极之中则陋矣。   秋豪#9为小,待之成体。   [注〕秋豪虽小,非无亦无以容其质#10。   〔疏〕六合,天地四方也。兽逢秋景,毛端生豪,豪极微细,谓秋豪也。巨,大也。六合虽大,犹居至道之中,豪毛虽小,资道以成体质也。   天下莫不沈浮,终身不故;   〔注〕日新也。   〔疏〕世问庶物,莫不浮沈,升降生死,往来不住,运之不停,新新相续,未尝守故也。   阴阳四时运行,各得其序。   〔注〕不待为之。   〔疏〕夫二气氤氲,四时运转,春秋寒暑,次叔天然,岂待为之而后行之。   僭然若亡而存,   〔注〕照然若存则亡矣。   〔疏〕婚然如昧,似无而有。   油然不形而神,   〔注〕挈然有形则不神。   〔疏〕神者,妙万物而为言也。油然无系,不见形象,而神用无方。   万物畜而不知。此之谓本根,   〔注〕畜之而不得其本性之根,故不知其所以畜也。   〔疏〕亭毒群生,畜养万物,而玄功潜被,日用不知,此之真力,是至道一根本也。   可以观於天矣。   〔注〕与天同观。   〔疏〕观,见也。天,自然也。夫能达理通玄,识根知本者,可谓观自然之至道也。   啮缺问道乎被衣,被衣曰:若正汝形,一汝视,天和将至;   〔疏〕啮缺,王倪弟子;被衣,王倪之师也。汝之容貌端雅,忽为邪僻,视听纯一,勿多取境,自然和理归至汝身。   摄汝知,一汝度,神将来舍。   〔疏〕收摄私心,令其平等,专一志度,令无放逸,汝之精神自来舍止。   德将为汝美,道将为汝居,   〔疏〕深玄上德,盛美於汝,无极大道,居乎汝心中。   汝瞳焉如新生之犊而无求其故。   〔疏〕瞳焉,无知直视之貌。故,事也。心既虚夷,视亦平直,故如新生之犊,於事无求也。   言未卒,啮缺睡寐。被衣大悦,行歌而去之,   〔疏〕谈玄未终,斯人已悟,坐忘契道,事等睡暝。於是被衣喜跃,赞其敏速,行於大道,歌而去之。   曰:形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。   〔注〕与变俱也。   〔疏〕形同槁木之骸,心类死灰之土,无情直任纯实之真知,不自矜持於事故也。   媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉。   〔注〕独化者也。   〔疏〕媒媒晦晦,息照遣明,忘心忘知,不可谋议。非几所识,故云彼何人哉。自形若槁骸以下,并被衣歌辞也。   舜问乎丞曰:道可得而有乎?   〔疏〕丞,古之得道人,舜师也。而至道虚通,生成动植,未知己身之内,得有此道不乎?既逢师傅,故有咨请。   曰:汝身非汝有也,汝何得有夫道?   〔注〕夫身者非汝所能有也,块然而自有耳。身非汝所有,而况道#11哉。   〔疏〕道者,四句所不能得,百非所不能诠。汝身尚不能自有,何得有於道邪?   舜曰:吾身非吾有也,孰有之哉?   〔疏〕未悟生因自然,形由造物,故云身非我有,孰有之哉?   曰:是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;   〔注〕若身是汝有者,则美恶死生,当制之由汝。今气东而生,汝不能禁也;气散而死,汝不能止也。明其委结而自成耳,非汝有也。   〔疏〕委,结东也。夫天地阴阳,结东刚柔和顺之气,成汝身形性命者也。故聚则为生,散则为死。死生聚散,既不由汝,是知汝身,岂汝有邪?   孙子#12非汝有,是天地之委蜕也。   〔注〕气自委结而蝉蜕也。   〔疏〕阴阳结聚,故有子孙,独化而成,犹如蝉蜕也。   故行不知所往,处不知所持,食不知所味。   〔注〕皆在自尔中来,故不知也。   〔疏〕夫行住食味,皆率自然,推寻根由,莫知其所。故行者谁行,住者谁住,食者谁食,味者谁味乎?皆不知所由而悉自尔也。   天地之强阳气也,又胡可得而有邪。   〔注〕强阳,犹运动耳。明斯道也,庶可以遗身而志生也。   [疏〕强阳,运动也。胡,何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也,复何得自有此身也。