南华真经注疏 - 第 83 页/共 129 页
〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。
〔注〕所谓县解。
〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？
〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。
〔注〕不修不为而自得也。
〔疏〕询，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。
〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。
〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。
庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。
〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生於鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。
庄子曰：鲁少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。
哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。
庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。
公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，
〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。
独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
〔注〕德充於内者，不修饰於外。
〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。
百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋#14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安於饭牛，身甚肥悦，忘於富贵，故爵禄不入於心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。
有虞氏死生不入於心，故足以动人。
〔注〕内自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，於是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。
〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。
有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘#15砖赢。君日：可矣，是真画者也。
〔注〕内足者，神闲而意定。
〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。
文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；
〔注〕聊以卒岁。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，纶钓於臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。
非持其钓有钓者也，
〔注〕竟无所求。
常钓也。
〔注〕不以得失经意，其於假钓而已。
〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。
於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政於臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。
诸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令於王，是以蹴然惊惧也。
文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。
〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。
〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。於是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。
三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。
列士坏植散掌，则尚同也；
〔注〕所谓和其光，同其尘。
长官者不成德，则同务也；
〔注〕洁然自成，则与众务异也。
斔斛不敢入於四境#16，则诸侯无二心也。
〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。
文王於是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封於齐，检於史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。
颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？
〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？
仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，
〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。
而又何论刺焉。彼直以循斯须也。
〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。
〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽於妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，
〔注〕盈贯，谓溢镝也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁#18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停审敏捷之至也。
发之，适矢复杳，
〔注〕矢去也。箭适去，复歃#19杳也。
方矢复寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，复寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复於寓角也。
当是时，犹象人也。
〔注〕不动之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。
伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。
伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。
〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。
〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。
肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？
〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？