南华真经注疏 - 第 83 页/共 129 页

〔疏〕夫合弃仆隶,事等泥涂,故知贵在於我,不在外物,我将变俱,故无所丧也。   且万化而未始有极也,夫孰足以患心。已为道者解乎此。   〔注〕所谓县解。   〔疏〕夫世物迁流,未尝有极,而随变任化,谁复累心。唯当修道达人,方能解此。   孔子曰:夫子德配天地,而犹假至言以修心,古之君子,孰能脱焉?   〔疏〕配,合也。脱,免也。老子德合二仪,明齐三景,故应忘言归理,圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫,然则古之君子,谁能遣於言说而免於修为者乎。   老聘曰:不然。夫水之於洵也,无为而才自然矣。至人之於德也,不修而物不能离焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉。   〔注〕不修不为而自得也。   〔疏〕询,水也#13澄湛也。言水之澄湛,其性自然,汲取利润,非由修学。至人玄德,其义亦然,端拱岩廊而物不能离,泽被韦品,日用不知。若天高地厚,日月照明,夫何修为?自然而已矣。   孔子出,以告颜回曰:丘之於道也,其犹酿鸡与。   〔注〕醴鸡者,套中之蜡蝶。   微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。   〔注〕此吾全於老耻,犹套中之与天地矣。   〔疏〕酰鸡,醋套中之蜡蚝,每遭物盖磨头,故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履,不见事理,若无老子为发覆盖,则终身不知天地之大全,虚通之妙道也。   庄子见鲁哀公。一展公曰:鲁多儒士,少为先生方者。   〔疏〕方,衍也一庄子是六国时人,与魏惠王、齐威王同时,去鲁哀公一百二十年,如此言见鲁哀公者,盖寓言耳。然鲁则是周公之后,应是衣冠之国。又孔子生於鲁,盛行五德之教,是以门徒三千,服膺儒服,长锯广袖,鲁地铃多,无为之学,其人鲜矣。   庄子曰:鲁少儒。   〔疏〕夫服以象德,不易其人,庄子体知,故讥儒少。   哀公曰:举鲁国而儒服,何谓少乎?   〔疏〕哀公庸暗,不察其道,直攘衣冠,谬称多儒。   庄子曰:周闻之,儒者冠圆冠者,知天时;履方屦者,知地形;缓佩决者,事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。   〔疏〕屦,方也。缓者,五色条绳,穿玉决以饰佩也。块,次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方,服以象德。故戴圆冠以象天者,则知三象之吉凶;履方屦以法地者,则知九州之水陆;曳绶佩决者,事到而次断。是以怀道之人,不叉为服,为服之者,不铃怀道。彼己之子,今古有之,是故庄子寓言辨说也。   公固以为不然,何不号於国中曰:无此道而为此服者,其罪死。於是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,   〔疏〕有服无道,罪合极刑,法令既严,不敢犯者,号经五日,无复一儒也。   独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?   〔注〕德充於内者,不修饰於外。   〔疏〕一人,谓孔子。孔子圣人,观机吐智,若镜之照,转变无穷,举国一人,未足多也。   百里奚爵禄不入於心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也。   〔疏〕百里奚,秦之贤人也。本是虞人,虞被晋#14亡,遂入秦国。初未遭用,贫贱饭牛。安於饭牛,身甚肥悦,忘於富贵,故爵禄不入於心。后穆公知其贤,委以国事,都不猜疑,故云忘其贱矣。   有虞氏死生不入於心,故足以动人。   〔注〕内自得者,外事全也。   〔疏〕有虞,舜也,姓伪氏,字重华。遭后母之难,频被踬顿,而不以死生经心,至孝有闻,感动天地,於是尧妻以一、二女,委以万乘,故足以动人也。   宋元君将画图,众史皆至,受揖而立;舐笔和墨,在外者半。   〔疏〕宋国之君,欲画国中山川地土图样,而画师并至,受君令命,拜揖而立,调朱和墨,争竞功能。除其受揖,在外者半,言其趋竞者多。   有一史后至者,值值然不趋,受揖不立,因之舍。公.使人视之,则解衣盘#15砖赢。君日:可矣,是真画者也。   〔注〕内足者,神闲而意定。   〔疏〕值值,宽闲之貌也。内既自得,故外不矜持,徐行不趋,受命不立,直入就舍,解衣箕坐,保露赤身,曾无惧惮。元君见其神彩,可谓真画者也。   文王观於臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓;   〔注〕聊以卒岁。   〔疏〕臧者,近渭水地名也。丈夫者,寓言於太公也。吕望未遭文王之前,纶钓於臧地,无心施饵,聊自寄此逍遥。   非持其钓有钓者也,   〔注〕竟无所求。   常钓也。   〔注〕不以得失经意,其於假钓而已。   〔疏〕非执持其钓,有意羡鱼,常游渭滨,卒岁而已。   文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。   〔疏〕文王既见贤人,欲委之国政,复恐皇亲宰辅,猜而忌之;既欲拾而释之,不忍苍生失於覆荫,故言无天也。   於是旦而属之大夫曰:昔者寡人梦见良人,黑色而顺,乘驳马而偏朱蹄,号曰:寓而政於臧丈人,庶几乎民有廖乎。   〔疏〕既欲任贤,故托诸梦想,乃属语臣佐云:我昨夜梦见贤良之人,黑色而有须显,乘驳马而蹄偏赤,号令我云:寄汝国政於臧丈人,慕贤进隐,则民之荒乱病叉疹差矣。驳,亦有作群字者,随字读之也。   诸大夫蹴然曰:先君王也。   〔疏〕文王之父季历生存之日,黑色多显,好乘驳马,驳马蹄偏赤。王之所梦,乃是先君教令於王,是以蹴然惊惧也。   文王曰:然则卜之。诸大夫曰:先君之命,王其无他,又何卜焉。   〔疏〕此是先君令命,次定无疑,卜以央疑,不疑何卜也。   遂迎臧丈人而授之政,典法无更,偏令无出。   〔疏〕君臣契协,遂迎丈人,拜为卿辅,授其国政。於是典宪刑法,一施无改,偏曲敕令,无复出行也。   三年,文王观於国,则列士坏植散群,长官者不成德,锁斛不敢入於四境。   〔疏〕植,行列也,亦言境界引舍以受练书也,亦言是谏士之馆也。庾,六斗四升也。为政三年,移风易俗,君臣履道,无可箴规,散却列士之爵,打破谏书之馆,上下咸亨,长官不显其德,遐迩同轨,度量不入四境。   列士坏植散掌,则尚同也;   〔注〕所谓和其光,同其尘。   长官者不成德,则同务也;   〔注〕洁然自成,则与众务异也。   斔斛不敢入於四境#16,则诸侯无二心也。   〔注〕天下相信,故能同律度量衡也。   〔疏〕天下大同,不竞忠谏,事无隔异,则德不彰,五等守分,则四方宁谧也。   文王於是焉以为太师,北面而问曰:政可以及天下乎?臧丈人昧然而不应,沱然而辞,朝令而夜遁,终身无闻。   〔注〕为功者非己,故功成而身不得不退,事遂而名不得不去,名去身退,乃可以及天下也#17。   〔疏〕俄顷之问,拜为师傅,北面事之,问其政衍。无心荣宠,故泛然而辞;其意消声,故昧然不应。由名成身退,推功於物,不欲及於天下,故逃遁无闻。然吕佐周室,受封於齐,检於史传,竟无逃迸,而云夜遁者,盖庄生之寓言也。   颜渊问於仲尼曰:文王其犹未邪?又何以梦为乎?   〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德,真人不梦,何以梦乎?   仲尼曰:默,汝无言。夫文王尽之也,   〔注〕任诸大夫而不自任,斯尽之也。   而又何论刺焉。彼直以循斯须也。   〔注〕斯须者,百姓之情,当悟未悟之顷,故文王循而发之,以合其大情也。   〔疏〕斯须由须臾也。循,顺也。夫文王圣人,尽於妙理,汝宜寝默,不劳讥刺。彼直随任物性,顺苍生之望,欲悟未悟之顷,进退须突之问,故托梦以发其性耳,未足怪也。   列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,   〔注〕盈贯,谓溢镝也。   措杯水其肘上,   〔注〕左手如拒石,右手如附枝,右手放发而左手不知,故可措之杯水也。   〔疏〕御寇无人,《内篇》具释。盈贯,满镞也。措,置也。御寇风仙,鲁#18之善射,右手引弦,如附枝而满镝,左手如拒石,置杯水於肘上,言其停审敏捷之至也。   发之,适矢复杳,   〔注〕矢去也。箭适去,复歃#19杳也。   方矢复寓。   〔注〕箭方去未至的也#20,复寄杯於肘上,言其敏捷之妙也。   〔疏〕适,往也。杳,重也。寓,寄也。弦发矢往,复重杳前箭,所谓擘括而入者。箭方适探,未至于的,复寄杯水,言其敏捷。寓字亦作隅者,言圆镝重杳,破括方全,插孔复於寓角也。   当是时,犹象人也。   〔注〕不动之至。   〔疏〕象人,木偶土梗人也。言御寇当射之时,掘然不动,犹土木之人也。   伯昏无人曰:是射之射,非不射之射也。   〔疏〕言汝虽巧,仍是有心之射,非忘怀无心,不射之射也。   尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?   〔疏〕七尺曰仞,深七百尺也。若,汝也。此是不射之射也。   於是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背边巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。   〔疏〕前略陈射意,此直欲弯弓。适巡,犹却行也。进,让也。登峻耸高山,履危悬之石,临极险之渊,仍背渊却行,足垂二分在外空裹。控弦自若,揖御寇而让之。御寇怖惧,不能举头,於是冥目伏地,汗流至脚也。   伯昏无人曰:夫至人者,上阀青天,下港黄泉,挥斥八极,神气不变。   〔注〕挥斥,犹纵放也。夫德充於内,则神满於外,无远近幽深,所在皆明,故审安危之机#21而泊然自得也#22。   今汝休然有徇目之志,尔於中也殆矣夫。   〔注〕不能明至分,故有惧,有惧而所丧多矣,岂唯射乎。   〔疏〕挥斥,犹纵放也。徇,惧也。夫至德之人,与太空等量,故能上阀青天,下隐黄泉,譬彼神龙,升沈无定,纵放八方,精神不改,临彼万仞,何足介怀。今我观汝有休惕之心,眼目眩惑,怀佝惧之志,汝於射之#23危殆矣夫。   肩吾问於孙叔敖曰:子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻问栩栩然,子之用心独奈何?   〔疏〕肩吾,隐者也。叔教,楚之贤人也。栩栩,欢畅之貌也。夫达者毁誉不动,宠辱莫惊,故孙叔教三仕而不荣华,三黜而无忧色。肩吾始闻其言,犹怀疑惑,复察其貌,栩栩自欢,若为用心,独得如此也?