南华真经注疏 - 第 84 页/共 129 页
孙叔敖曰:吾何以过人哉。吾以其来不可却也,其去不可止也,吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉。
〔疏〕夫轩冕荣华,物来傥寄耳,故其来不可遣却,其去不可禁止。穷通得丧,岂由我哉。达此去来,故无忧色,何有艺卫能过人耶。
且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼。
〔注〕旷然无系,玄同彼我,则在彼非独亡,在我非独存也。
[疏〕亡,失也。且不知荣华定在彼人,定在我己?若在彼邪?则於我为失;若在我邪?则於彼为失。而彼我既其玄同,得丧於乎自泯也。
方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉。
〔注〕踌躇四顾,谓无可无不可。
〔疏〕踌躇是逸豫自得,四顾是高视八方。方将磅砖万物,挥斥宇宙,有何容暇至於人世,留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。
仲尼闻之曰:古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏牺黄帝不得友。
〔注〕伏牺黄帝者,功号耳,非所以功者也。故况功号於所以功,相去远矣,故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德,故引远古以证斯人。古之真人,穷微极妙,纵有智言之人,不得辨说,美色之姿,不得淫滥,盗贼之徒,何能劫剥,三皇五帝,未足交友也。
死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎。
〔疏〕人虽日新,死生大矣,而不变於己;况於爵禄,岂复栖心。
若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人,己愈有。
〔注〕割肌肤以为天下者,彼我俱失也一,淡人人自得而#25己者,与人而不损於己也。其神明充满天地,故所在皆可,所在皆可,故不损己为物而放於自得之地也。
[疏〕介,碍也。既,尽也。夫真人入火不热,入水不濡,经乎大山而神无障碍,屈处卑贱,其道不亏,德合二仪,故充满天地,不损己为物,故愈有也。
楚王与凡君坐,少焉,楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐,论合从会盟之事。几是国名,周公之后,国在汲郡界,今有凡贱是也。三者,谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小,楚有吞夷之意,故使从者以言感也。
凡君曰:凡之亡也,不足以丧吾存。
〔注〕遗几故也。
〔疏〕自得造化,。怡然不惧,可谓周公之后,世不乏贤也。
夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存。
〔注〕夫遗之者不足以亡,为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜,乃常存也。
由是观之则凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳,天下竟无存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者,在心之得丧也;既亡於得丧,故亡者未叉亡而亡者更存,存者不独存而存者更亡也。
南华真经注疏卷之二十三竟
#1『失』字依四库本及正文改。
#2《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。
#3郭庆藩引文『矢』作『矣』。
#4王叔岷云,『执臂』当作『交臂』。
#5『人』疑『今』之误,依郭庆藩引文及文意当改。
#6唐写本无『故』字。
#7王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。
#8依四库本『而』当改作『尔』。
#9郭庆藩引文『生』作『住』。
#10依正文『日』当作『日』。
#11『未』字依四库本补。
#12四库本『故』下有『也』字。
#13郭庆藩引文删『也』字。
#14依上下文『秦』当改作『晋』。
#15四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。
#16浙江书局本『境』作『竟』。
#17赵本无『也』字。
#18郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。
#19四库本『敌』作『软』。
#20四库本『也』作『已』。
#21四库本『机』作『几』。
#22赵本无『也』字。
#23王孝鱼依正文改『之』作『中』。
#24四库本、世德堂本,浙江书局本,『其』均作『於』。
#25四库本『而』作『於』。
#26四库本无『也』字。
洞神部玉诀类
南华真经注疏卷之二十四
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇知北游第二十二
知北游於玄水之上,登隐井之丘,而适遭无为谓焉。
〔疏〕此章并假立姓名,寓言明理。北是幽冥之域,水又幽昧之方,隐则深远难知,井则郁然可见。钦明至道玄绝,显晦无常,故,寄此言以彰其义也。
知谓无为谓曰:予欲有问乎若:
〔疏〕若,汝也。此明运知极心问道,假设宾主,谓之无为。
何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?
〔疏〕此假设言方,运知问道。若为寻思,何所念虑,则知至道?若为服动,於何处所,则安心契道?何所依从,何所道说,则得其道也?
三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。
〔疏〕知,分别也。设此三问,竟无一答,非无为谓惜情不答,直是理无分别,故不知所以答也。
知不得问,反於白水之南,登狐阅之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。
〔疏〕白是洁素之色,南是显明之方,呱者疑似夷犹,阕者空静无物。问不得决,反照於白水之南,拾有反无,狐疑未能穷理,既而猖狂妄行,掘若槁木,欲表斯义,故曰狂屈焉耳。
狂屈#1曰:唉。予知之,将语若。中欲言而忘其所欲言。
〔疏〕俟,应声也。初欲言语,中途忘之,斯忘之衍,反照之道。
知不得问,反於帝官#2,见黄帝而问焉。黄帝曰:无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。
〔疏〕轩辕体道,妙达玄言,故以一无无#3於三问。
知问黄帝曰:我与若知之,彼与彼不知也,其孰是耶?黄帝曰:彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。
〔注〕任其自行,斯不言之教也。
〔疏〕真者不知也,似者中忘也,不近者以其知之也。行不言之教,引《老子经》为证也。
道不可致,
〔注〕道在自然,非可言政者也。
〔疏〕致,得也。夫玄道不可以言得,言得非道也。
德不可至。
〔注〕不失德故称德,称德而不至也。
〔疏〕夫上德不德,若为德者,非至德也。
仁可为也,
〔疏〕夫至仁无亲,而今行偏爱之仁者,适可有为而已矣。
义可亏也,
〔疏〕夫裁非#4断割,适可亏残,非大全也。大全者,生之而已矣。
礼相伪也。
〔疏〕夫礼尚往来,更相浮伪,华藻乱德,非真实也。
故曰,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。
〔注〕礼有常则,故矫效#5之所由生也。
〔疏〕弃本逐末,散朴为浇,道丧淳漓,逮于行礼,故引《老经》证成其义也。
故曰,为道者日损,
〔住〕损华伪也。
损之又损之以至於无为,无为而无不为也。
〔注〕华去而朴全,则虽为而非为也。
〔疏〕夫修道之人,日损华伪,既而前损有,后损无,有无双遣,以至於非有非无之无为也,寂而不动,无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。
今已为物也,
〔注〕物失其所,故有为物。
欲复归根,不亦难乎。其易也,其为大人乎。