南华真经注疏 - 第 82 页/共 129 页
是出则存,是入则亡。
〔注〕直以不见为亡耳,竟不亡。
〔疏〕见日出谓之存,睹日入谓之亡,此盖几情之浪执,非通圣人之达观。
万物亦然,有待也而死,有待也而生。
〔注〕待隐谓之死,待显谓之生,竟无死生也。
〔疏〕夫物之忆显,皆待造化,隐谓之死,显谓之生。日出入既无存亡,物、隐显岂有生死者邪。
吾一受其成形,而不化以待尽,
〔注〕夫有不得变而为无,故一受成形,则化尽无期也。
〔疏〕夫我之形性,禀之造化,明合妍丑,崖钱已成,一定已后,更无变化,唯当端然待尽,以此终年。妍丑既不自由,生死理当亦任也。
效物而动,
〔注〕自无心也。
〔疏〕夫至圣虚凝,感来斯应,物动而动,自无心者也。
日夜无隙,
〔注〕怛化新也。
〔疏〕变化日新,泯然而无问隙。
而不知其所终;
〔注〕不以死为死也。
〔疏〕随之不见其后。
熏然其成形,
〔注〕熏然自成,又奚为哉。
〔疏〕熏然,自动之貌。熏然禀气成形,无物使之然也。
知命不能规乎其前,丘以是日祖。
〔注〕不系於前,与变俱往,故日祖。
〔疏〕租,往也。达於时变,不能预作规模,体於日新,是故与化俱往也。
吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与。
〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂#4相守而不能令停,若哀死者,则此亦可哀也。今未尝以此为哀,奚独哀死邪。
〔疏〕孔丘颜子,贤圣二人,共修一身,各如交臂;而变化日新,迁流迅速,罕执固守,不能暂停,把臂之问,钦然已谢,新既行矣,故以失焉。若以失故而悲,此深可哀也。
汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣,而汝求之以为有,是求马於唐肆也。
〔注〕唐肆,非停马处也,言求向者之有,不可复得也。人之生,若马之过肆耳,怛无驻须突,新故之相续,不合昼夜也。着,见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者,日新也,故已尽矣,汝安得有之。
〔疏〕殆,近也。着,见也。唐,道;肆,市也。吾所见者,变故日新者也。颜回、孔子,对面清谈,向者之言,其则非远,故言殆者也。彼之故事,於今#5已灭,汝仍求向时之有,谓在於今者耳,谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也,向者见马,市道而行,今时复寻,马已过去。亦犹向者之述已灭於前,求之於今,物已变矣。故知新新不往,运运迁移耳。
吾服汝也甚忘,
〔注〕服者,思存之谓也。甚忘,谓过去之速也。言汝去忽然,思之怛欲不及。
〔疏〕服者,寻思之谓也。向者之汝,於今已谢,吾服思之,亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱尔耳,不问贤之与圣,未有得停者。
〔疏〕变化日新,不简贤圣。岂唯於汝,抑亦在吾。汝之思吾,故事亦灭。
虽然,汝奚患焉。虽忘乎故#6吾,吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存,谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至,未始非吾,吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。
〔疏〕夫变化之道,无时暂停,虽失故吾而新吾尚在,斯有不忘者存也,故未始非吾,汝何息也。
孔子见老聪,老聪新沐,方将被发而乾,愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之,
〔疏〕既新沐发,曝之令乾,凝神寂泊,热然不动,摇#7若槁木,故似非人。孔子见之,不敢往触,遂便徙所,消息待之。
少焉见,曰:丘也眩与,其信然与?向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立於独也。
〔注〕无其心身,而后外物去也。
〔疏〕俄顷之问,入见老子,一咸:丘见先生,眼眩缙,忘遣形智,信是圣人;既而离异於人,遗弃万物,亡於不测而冥於独化也。
老聘曰:吾游心於物之初。
〔注〕初未有而钦有,故进於物初,然后明有物之不为而自有也。
〔疏〕初,本也。夫道通生万物,故名道为物之初也。游心物初,则是凝神妙本,所以形同槁木,心若死灰也。
孔子曰:何谓邪?
〔疏〕虽闻圣言,未识意谓。
曰:心困焉而不能知,口辟焉而不能言,
〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。
〔疏〕辟者,开不合也。夫圣心非不能知,为其无法可知,。非不能辨,为其无法可辨。辨之则乖其体,知之则丧其真,是知至道深玄,超言意之表,故困焉辟焉。
尝为汝议乎其将。
〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳,未之敢铃。
〔疏〕夫至理玄妙,非言意能详。试为汝议论阴阳,将拟议大道,虽即仿象,未即是真矣。
至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;
〔注〕言其交也。
〔疏〕肃肃,阴气寒也;赫赫,阳气热也;近阴中之阳,阳中之阴,言其交泰也。
两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。
〔注〕莫见为纪之形,明其自尔#8。
〔疏〕阳气下际,阴气上升,二气交通,遂成和合,因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻,纪纲庶物,而各自化,故莫见纲纪之形。
消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,
〔注〕未尝守故。
〔疏〕阴消阳息,夏满冬虚,夜晦昼明,日迁月徙,新新不生#9,故日#10有所为也。
而莫见其功。
〔注〕自尔故无功。
〔疏〕玄功冥济,故莫见为之者也。
生有所乎萌,
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於无物。
死有所乎归,
〔注〕归於散也。
〔疏〕归於未生。
始终相反乎无端而莫知乎其所穷。
〔注〕所谓迎之不见其首,随之不见其后。
〔疏〕死生终始,反覆往来,既无端绪,谁知穷极。故至人体达,任其变也。
非是也,且孰为之宗。
〔疏〕若非是虚通生化之道,谁为万物之宗本乎。夫物云云,铃资於道也。
孔子曰:话问游是。
〔疏〕请问:道心是道,其衍如何?必得游是,复有何功力也?
老聘曰:夫得是,至美至乐也,得至美而游乎至乐,谓之至人。
〔注〕至美无美,至乐无乐故也。
〔疏〕夫证於玄道,美而欢畅,既得无美之美而游心无乐之乐者,可谓至极之人也。
孔子曰:愿闻其方。
〔疏〕方,犹道也。请说至美至乐之道。
曰:草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,
〔注〕死生亦小变也。
〔疏〕疾,息也。易,移也。夫食草之兽,不息移易薮泽;水生之虫,不息改易池沼;但有草有水,则不失大常,从束从西,盖小变耳。亦犹人处於大道之中,随变任化,未始非我,此则不失大常,生死之变,盖亦小耳。
喜怒哀乐不入於胸次。
〔注〕知其小变而不失大常故#12。
〔疏〕喜顺,怒逆,乐生,哀死,夫四者生崖之事也。而死生无变於己,喜怒岂入於怀中也。
夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而又得丧祸福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地万物,其体不二,达斯趣者,故能混同。是以物我皆空,百体将为尘垢;死生虚幻,终始均昼夜。死生不能滑乱,而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。
弃隶者若弃泥涂,知身贵於隶也,
〔注〕知身之贵於隶,故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我,则贵者常在也。
贵在於我而不失於变。
〔注〕所贵者我也,而我与变俱,故无失也。