南华真经注疏 - 第 81 页/共 129 页
#5郭庆藩引文改『法』作『患』。
#6四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。
#7唐写本『疏」下有『草』字。
#8四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。
#9『周王庆忌』疑误,依《释文》当作『庆忌周王』。
#10四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。
#11『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。
#12依正文及文意『情』字疑当作『穷』。
#13赵本『毫』作『豪』。
#14赵本无以下『子恶死乎日然』六字。
#15四库本、浙江书局本无『其』字。
#16赵本同,郭注本『雩』作『掌』,世德堂『雩』作『库』。
#17郭庆藩引文删『重』字。
#18敦煌本『爱』作『受』。
#19王孝鱼依上文改『籍』作『述』。
#20赵本作『腾』。
#21王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。
#22《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。
#23郭庆藩引文改『咏』作『视』。
#24郭庆藩引文删『无』字。
#25《阙误》作门寨』,云:张本作『赛』。
#26赵本作『常』。
#27郭庆藩引文改『言』作『发』。
#28《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。
#29『诸夫』二字原缺,今依四库本补。
#30王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。
#31《阙误》引文张本均无『栗林』二字。
#32赵本无『言以出』三字。
#33《阙误》引刘得一本『人』作『之』。
#34赵本『可』下有『也』字。
南华真经注疏卷之二十三
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯,数称溪工。
〔疏〕姓田,名无择,字子方,馈之贤人也,文侯师也。文侯是毕万七世孙,武侯之父也。姓溪,名工,亦魏之贤人。
文侯曰:溪工,子之师邪?子方曰:非也,无择之里人也;称道数当,故无择称之。
〔疏〕溪工是子方乡里人也,称说言道,频当於理,故无择称之,不是师。
文侯曰:然则子无师邪?子方曰:有。曰:子之师谁邪?子方曰:东郭顺子。文侯曰:然则夫子何故未尝称之?
〔疏〕居在郭东,因以为氏,名顺子,子方之师也。既是先生之师,何故不称说之?
子方曰:其为人也真,
〔注〕无假也。
〔疏〕所谓真道人也。
人貌而天,
〔注〕虽貌与人同,而独任自然。
〔疏〕虽复貌同人理,而心契自然也。
虚缘而葆真,
〔注〕虚而顺物,故真不失#1。
〔疏〕缘,顺也。虚心顺物,而怛守真宗,动而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大洁,今清而容物,与天同也。
〔疏〕郭注云,清者息於大洁,今清而容物,与天同也。
物无道,正容以悟之,使人之意也消。
〔注〕旷然清虚,正己而已,而物邪自消。
〔疏〕世问无道之物,邪僻之人,东郭自正容仪,令其晓悟,使惑乱之意自然消除也。
无择何足以称之。
〔疏〕师之盛德,深玄若是,无择庸鄙,何足称扬也。
子方出,文侯傥然终日不言,召前立臣而语之日;远矣,全德之君子。
〔疏〕傥然,自失之貌。闻谈顺子之德,傥然靡据,自然失所谓,故终日不言。於是召前立侍之臣,与之语话,叹束郭子之道,深远难知,谅全德之人,可以君子万物也。
始吾以圣智之言仁义之行为至矣,吾闻子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。
〔注〕自觉其近。
吾所学者真正梗耳,
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修学,用先王圣智之言,周孔仁义之行,为穷理至极;今闻说子方之师,其道宏博,遂使吾形解散,不能动止,口舌钳困,无可言语,自觉所学,土人而已,逢雨则坏,并非真物。土梗者,土人也。
夫魏真为我累耳。
〔注〕知至贵者,以人爵为累也。
〔疏〕既闻真道,东体坐忘,故知爵位坛土,适为忧累耳。
温伯雪子适齐,舍於鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:不可。吾闻中国之君子,明乎礼义而陋於知人心,吾不欲见也。
〔疏〕姓温,名伯,字雪子,楚之怀道人也。中国,鲁国也。陋,拙也。自楚往齐,途经於鲁,止於主人之舍。鲁人是孔子门人,闻温伯雪子贤人,请欲相见,温伯不许,云:我闻中国之人,明於礼义圣述,而拙於知人心,是故不欲见也。
至於齐,反舍於鲁,是人也又请见。
〔疏〕温伯至齐,反还舍鲁,是前之人,复欲请见。
温伯雪子曰:往也薪见我,今也又薪见我,是必有以振我也。
〔疏〕薪,求也。振,动也。昔我往齐,求见於我,我今还鲁,复来求见,必当别有所以,故欲感动我来。
出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。其仆曰:每见之客也,必入而叹,何邪?
〔疏〕前后见客,频自嗟叹,温伯仆隶,怪而问之也。
曰:吾固告子矣:中国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规,一成矩,从容一若龙,一若虎,
〔注〕盘辟其步,逶迤其进。
〔疏〕擎跪揖让,前却方圆,逶迤若龙,盘辟如虎。
其谏我也似子,其道#2我也似父,
〔注〕礼义之弊,有斯饰也。
是以叹也,
〔疏〕匡谏我也,如子之事父;训导我也,似父之教子。夫远近尊卑,自有情义,既非天性,何事殷勤。是知圣适之弊,遂有斯矫,是以叹之也。
仲尼见之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰:吾子欲见温伯雪子久矣,见之而不言,何邪?
〔疏〕二人得意,所以忘言。仲由怪之,是故起问焉。
仲尼曰:若夫子者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。
〔注〕目裁往,意已达,无所容其德音也。
〔疏〕击,动也。夫体悟之人,忘言得理,月裁运动而玄道存焉,无劳更事辞费,容其声之说也。
颜渊问於仲尼曰:夫子步亦步,夫子趋,亦趋,夫子驰亦驰;夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矢#3。夫子曰:回,何谓邪?曰;夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也;夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民蹈乎前,而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸绝尘,急走也。瞠,直目貌也。灭尘迅速,不可追趁,故直视而在后也。器,爵位也。夫子不言而为人所信,未曾亲比而与物周旋,实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然,直置而已矣,所谓奔逸绝尘也。
仲尼曰:恶。可不察与。夫哀莫大於心死,而人死亦次之。
〔注〕夫心以死为死,乃更吏其死;其死之速,由哀以自丧也。无哀则已,有哀则心死者,乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周,不言而信,盖由虚心顺物,岂徒然哉。何可不忘怀鉴照,芙心审察邪。夫情之累者,莫过心之变易,变易生灭,深可哀伤,而以生死,哀之次也。
日出东方而入於西极,万物莫不比方,
〔注〕皆可见也。
〔疏〕夫夜暗昼明,束出西入,亦由人入幽出显,死去生来,故知人之死生,譬天之昼夜,以斯寓比,亦何惜哉。
可目有趾者,待是而后成功,
〔注〕目成见功,足成行功也。
〔疏〕趾,足也。夫人百体,禀自阴阳,目见足行,资乎造化,若不待此,何以成功。故知死生非关人也。