南华真经注疏 - 第 80 页/共 129 页
〔注〕唯安之故易。
无受人益难。
〔注〕物之傥来，不可禁御。
〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄#21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。
无始而非卒也，
〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。
人与天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其谁乎？
〔注〕任其自尔，则歌者非我也。
〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。
回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物#22之泄也，
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。
言与之偕逝之谓也。
〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。
〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其问也。
为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。
〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。
〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。
何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，
〔注〕感应旁通为四达。
爵禄并至而不穷，
〔注〕旁通，故可以御高大也。
物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。
〔疏〕孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。
君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。
〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。
〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取於爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。
故曰，乌莫知於鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。
〔注〕避祸之速。
〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏#23，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。
其畏人也，而袭诸人问。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此乌之所以称知也。
〔疏〕袭，入也。燕子畏惧於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。
社稷存焉尔。
〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。
〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。
何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，
〔注〕莫觉其变。
〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无#24日新而变，何始卒之有邪？
焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。
〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待於造物而已矣。
何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。
〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。
人之不能有天，性也，
〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。
〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。
圣人晏然体逝而终矣。
〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。
〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。
庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。
〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。
庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛#25裳蹼步，执弹而留之。
〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。
睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；
〔注〕执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。
异鹊从而利之，见利而忘其真。
〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。
〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中问忽见一蝉，隐於树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。
庄周休然曰：噫。物固相累，
〔注〕相为利者，怛#26相为累。
〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，於是休然惊惕，仍言#27噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。
二类相召也。
〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。
〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。
捐弹而反走，虞人逐谇之。
〔注〕评，问之也。
〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。
庄周反入#28，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？
〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。
庄周曰：吾守形而忘身，
〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。
观於浊水而迷清渊。
〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。
〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷於清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。
且吾闻诸夫#29子曰：入其俗，从其俗#30，
〔注〕不违其禁令也。
〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。
今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游於栗林而忘真，栗林#31虞人以吾为戮，吾所以不庭也。
〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下，故每寄言以出#32意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。
〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目於清渊，留意於利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。
阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人#33有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。
〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋国，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。
阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。
〔注〕言目贤之道，无时而可#34。
〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。
南华真经注疏卷之二十二竟
＃１赵本作『不重材与不材之问』。
＃２『直」疑『真』之误，依郭庆藩引文及文意当改正
＃３『柱』和下句『荣』字，四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。
＃４郭庆藩引文改『财』作『贱』。