南华真经注疏 - 第 79 页/共 129 页
太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然#14。
〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。
〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。
任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其#15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。
〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。
进不敢为前，退不敢为后；
〔注〕常从容处中。
食不敢先尝，必取其绪。
〔注〕其於随物而已。
〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。
是故其行列不斥，
〔注〕与韦俱也。
而外人卒不得害，是以免於患。
〔注〕息害生於役知以奔竞。
〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。
直木先伐，甘井先竭。
〔注〕才之害也。
〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。
〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。
昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。
〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。
〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。
孰能去功与名而还与众人。
〔注〕功自众成，故还之。
〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。
道流而不明，
〔注〕昧然而自行耳。
〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。
居得行而不名处；
〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。
〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。
纯纯常常，乃比於狂；
〔注〕无心而动故也。
〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。
削边捐势，不为功名；
〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。
〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。
是故无责於人，人迩无责焉。
〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。
〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。
至人不闻，子何喜哉？
〔注〕寂泊无怀，乃至人也。
〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？
孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；
〔注〕取於弃人问之好也。
〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。
入兽不乱旱，入乌不乱行。
〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。
乌兽不恶，而况人乎。
〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。
孔子问子桑雩#16曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？
〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？
子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；
〔注〕布，谓财帛也。
为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？
〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重#17则多累。轻负多，不知何也？
林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，
〔注〕无利故淡，道合故亲。
小人甘以绝。
〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
彼无故以合者，由无故以离。
〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。
〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱#18益加进。
〔注〕去饰任素故也。
〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。
异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。
〔注〕因形率情，不矫之以利也。
〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
绿则不离，率则不劳；
〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。
〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。
不离不劳则不求文以待形；
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。
不求文以待形，固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以饰形，故知当分各足，不待於外物也。
庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？
〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？
庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。
〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。
〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。
及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。
〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。
〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。
孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。
〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。
颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，
〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。
曰：回，无受天损易，