南华真经注疏 - 第 79 页/共 129 页

太公任往吊之曰:子几死乎?曰:然。子恶死乎?曰然#14。   〔注〕自同於好恶耳,圣人无好恶也。   〔疏〕太公,老之称也。任,名也。几,近也。然,犹如是也。尼父既遭围绕,太公吊而问之曰:子近死乎?答曰:如是。曰:子嫌恶乎?答云:如是也。   任曰:子尝言不死之道。束海有乌焉,其#15名曰意怠。其为乌也,纷纷轶秩,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;   〔注〕既弘大舒缓,又心无常系。   〔疏〕试言长生之道,举海乌而譬之。纷纷轶袱,是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡,不敢先起;栖铃戢其胁翼,迫引於韦。   进不敢为前,退不敢为后;   〔注〕常从容处中。   食不敢先尝,必取其绪。   〔注〕其於随物而已。   〔疏〕夫进退处中,远害之至,饮啄随行,必依次叔。   是故其行列不斥,   〔注〕与韦俱也。   而外人卒不得害,是以免於患。   〔注〕息害生於役知以奔竞。   〔疏〕为其谦柔,不与物竞,故众乌行列,不独斥弃也,而外人造次不得害之,是以免於人问之祸息。   直木先伐,甘井先竭。   〔注〕才之害也。   〔疏〕直木有村,先遭斫伐;甘井来饮,其流先竭。人街才智,其义亦然。   子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。   〔注〕夫察焉小异,则与众为逢矣;混然大同,则无独於世矣。故夫昭昭者,乃冥冥之进也。将寄言以遗进,故因陈蔡以托患。   〔疏〕谓仲尼意在装饰才智,惊异愚俗,修莹身心,显他污染;昭昭明察,炫耀己能;犹如揭日月而行,故不免於祸息也。   昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者填,名成者亏。   〔注〕恃功名以为已成者,未之尝全。   〔疏〕大成之人,即老子也。言圣德宏博,生成庶品,故谓之大成。伐,取也。禀,败也。夫自取其能者无功续,而功成不退者必环败,名声彰显者不韬光爻毁辱。   孰能去功与名而还与众人。   〔注〕功自众成,故还之。   〔疏〕夫能立大功,建鸿名,而功成弗居,推功於物者,谁能如是?其唯圣人乎。   道流而不明,   〔注〕昧然而自行耳。   〔疏〕道德流行,褊满天下,而韬光匿耀,故云不明。   居得行而不名处;   〔注〕彼皆居然自得此行耳,非由名而后处之。   〔疏〕身有道德,盛行於世,而藏名晦进,故不处其名。   纯纯常常,乃比於狂;   〔注〕无心而动故也。   〔疏〕纯纯者村素,常常者混物,既不矜饰,更类於狂人也。   削边捐势,不为功名;   〔注〕功自彼成,故势不在我,而名述皆去。   〔疏〕削除圣迸,捐弃权势,岂存情於功绩,以留意於名誉。   是故无责於人,人迩无责焉。   〔注〕恣情任彼,故彼各自当其责也。   〔疏〕为是义故无名誉,我既不谴於人,故人亦无责於我。   至人不闻,子何喜哉?   〔注〕寂泊无怀,乃至人也。   〔疏〕夫至德之人,不显於世,子既圣哲,何为喜好名声者邪?   孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃於大泽;衣裘褐,食杼栗;   〔注〕取於弃人问之好也。   〔疏〕孔子既承教戒,善其所言,於是辞退交游,拾去弟子,离析徒众,独逃山泽之中,捐缝掖而服烯裘,弃甘肥而食杼栗。   入兽不乱旱,入乌不乱行。   〔注〕若草木之无心,故为乌兽所不畏。   乌兽不恶,而况人乎。   〔注〕盖寄言以极推至诚之信,任乎物而无受害之地也。   〔疏〕同死灰之寂泊,类草木之无情,韦鸟兽而不惊,况人伦而有恶邪。   孔子问子桑雩#16曰:吾再逐於鲁,伐树於宋,削迩於卫,穷於商周,围於陈蔡之问。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?   〔疏〕姓桑,名雩,隐者也。孔子为鲁司寇,齐人闻之,遂选女乐文马而遗鲁君,问构鲁君,因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周,遂不被用,故称穷也。遇此忧息,亲戚交情,益甚疏远,门徒朋友,益甚离散,何为如此耶?   子桑雩曰:子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与?赤子之布寡矣;   〔注〕布,谓财帛也。   为其累与?赤子之累多矣,弃千金之壁,负赤子而趋,何也?   〔疏〕假,国名,晋下邑也。姓林,名回,假之贤人也。布,财货也。假遭晋灭,百姓逃亡,林回弃掷宝璧,负子而走。或人问之,谓为财布,然亦以为财则少财,以为累重#17则多累。轻负多,不知何也?   林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。   〔疏〕宝璧,利合也。赤子,然亲属也。亲属,急迫犹相收;利合,穷祸则相弃。弃收之情,相去远耳。   且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,   〔注〕无利故淡,道合故亲。   小人甘以绝。   〔注〕饰利故甘,利不可常,故有时而绝也。   〔疏〕无利故淡,道合故亲,有利故甘,利尽故绝。   彼无故以合者,由无故以离。   〔注〕夫无故而自合者,天属也,合不由故,则故不足以离之也。然则有故而合,爻有故而离矣。   〔疏〕不由事故而合者,谓父子天属也,故无由而离之。孔子说先王陈逵,亲於明友,非天属也,皆为求名利而来,此则是有故而合也;见削进伐树而去,是则有故而离也。非是天属,无故自亲,无故自离。   孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无抱於前,其爱#18益加进。   〔注〕去饰任素故也。   〔疏〕的闻高命,徐步而归,翱翔闲放,逍遥自得,绝有为之学,弃圣迸之书,不得华藻之教,故无揖让之礼,徒有敬爱,月加进益焉。   异日,桑雩又曰:舜之将死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若绿,情莫若率。   〔注〕因形率情,不矫之以利也。   〔疏〕缘,顺也。形叉顺物,情叉率中。昔虞舜将终,用此真教命大禹,今其戒慎,依语遵行,故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者,泠,晓也,舜将真言晓示大禹也。   绿则不离,率则不劳;   〔注〕形不假,故常全;精不矫,故常逸。   〔疏〕形顺则常合於物,性率则用而无弊。   不离不劳则不求文以待形;   〔注〕任朴而直前也。   〔疏〕率性而动,任朴直前,岂复求假文进而待用饰其形性哉。   不求文以待形,固不待物。   〔注〕朴素而足。   〔疏〕既不求文籍#19以饰形,故知当分各足,不待於外物也。   庄子衣大布而补之,正糜系履而过魏王。魏王曰:何先生之惫邪?   〔疏〕大布,犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之,摩,履带也,亦言腰带也。履穿故以绳系之,魏王,魏惠王也。惫,病也。衣粗布而着破履,正腰带见魏王。王见其倾顿,故问言:先生何贫病如此耶?   庄子曰:贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎?其得格梓豫章也,揽蔓其枝而王长其问,虽羿、逢蒙不能睥睨也。   〔注〕遭时得地,则申其长枝,故虽古之善射,莫之能害。   〔疏〕柟梓豫章,皆端直好木也。搅芟,犹把捉也。长王犹自得也。羿,古之善射人。逢蒙,羿之弟子也。睥睨,犹斜视。字亦有作聒字者,读之,言善士贤人,遭时得地,犹如狠得直木,则跳踯自在,虽有善射之人,不敢举目侧视,何况湾弓乎。   及其得拓棘根枸之问也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。   〔疏〕拓棘枸松,并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木,不能逞其捷巧,是以心中悲悼而战栗,形貌危行而侧视,非谓筋骨有异於前,而势不便也。士逢乱世,亦须如然。   今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心征也夫。   〔注〕势不便而强为之,则受戮矣。   〔疏〕此合谕也。当时周室微弱,六国兴盛,於是主昏於上,臣乱於下。庄生怀道抱德,莫能见用,晦进远害,故发此言。昔殷纣无道,比干忠谏,剖心而死,岂非征验。引古证今,异日明镜。   孔子穷於陈蔡之问,七日不火食,左据槁木,石击槁枝,而歌森氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当於人之心。   〔疏〕疢氏,神农也。孔子圣人,安於穷通。虽遭陈蔡之困,不废无为,故左手击槁木,右手兑枯枝,恬然自得,歌疢氏之淳风。木乃八音,虽击而无曲;无声惟打木,宁有於官商。然歌声木声,犁然清淡而乐正,心故有应,当於人心者也。   颜回端拱还目而窥之,仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,   〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌,於是正身回目而视。仲尼恐其未悟,妄生虞度,谓言仲父广己道德而规造大位之心,爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是,故召而诲之。   曰:回,无受天损易,