南华真经注疏 - 第 76 页/共 129 页
孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？
〔疏〕未开斯旨，请重释之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。
〔疏〕此之三义，并释於前，无劳重解也。
梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。
鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？
〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？
对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。
齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；
〔疏〕心迹既齐，几经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。
齐五日，不敢怀非誉巧拙；
〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，
〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。
〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉。
其巧专而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。
〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
则以天合天，
〔注〕不离其自然也。
〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其#28是与。
〔注〕尽因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。
〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，
〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。
使之钩百而反。
〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。
颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。
〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。
少焉，果败而反。公曰：子何以知之？
〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？
曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
〔注〕斯明至当之不可过也。
〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。
工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，
〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
故其灵台而不极。
〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。
〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。
忘足，屦之适也；忘要，带之适也；
〔注〕百体皆适，则都忘其身也。
知#31忘是非，心之适也；
〔注〕是非生於不适耳。
〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
不内变，不外从，事会之适也。
〔注〕所遇而安，故无所所变从也。
〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。
始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
〔注〕识适者犹未适也。
〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。
有孙休者，
〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。
踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？
〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临於厄难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？
扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，
〔注〕合付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。
芒然彷徨乎尘垢之外，
〔注〕凡此真性，皆尘垢也。
逍遥乎无事之业，
〔注〕凡自为者，皆无事之业也。
〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事#32，任适於物务之中也。
是谓为而不恃，
〔注〕率性自为耳，非恃而为之。
长而不宰。
〔注〕任其自长耳，非宰而长之。
〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。
今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。
汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛赛而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛赛，又得预於人伦，偕於人数，庆幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，无劳辞费。
孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。
〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。
弟子问曰：先生何为叹乎？
〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。
扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。
〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世，
坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。
弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来#34矣，又奚罪焉。
〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。
扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则#35平陆而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。
〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。
〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。
南华真经注疏卷二十一竟
＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。
＃２四库本、浙江书局本无『以』字。
＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。
＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。