南华真经注疏 - 第 76 页/共 129 页

孔子曰:何谓始乎故,长乎性,成乎命?   〔疏〕未开斯旨,请重释之。   曰:吾生於陵而安於陵,故也;长於水而安於水,性也;不知吾所以然而然。命也。   〔注〕此章言人有偏能,得其所能而任之,则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道,何往而不通也。   〔疏〕此之三义,并释於前,无劳重解也。   梓庆削木为据,据成,见者惊犹鬼神。   〔注〕不似人所作也。   〔疏〕姓梓,名庆,鲁大匠也。亦云:梓者,官号;炉者,乐器似夹锺。亦言:据似虎形,刻木为之。雕削巧#26妙,不类人工,见者惊疑,谓神鬼之所作也。   鲁侯见而问焉,曰:子何术以为焉?   〔疏〕鲁侯见其神妙,怪而问之:汝何道衍为此据焉?   对曰:臣工人,何术之有。虽然,有一焉。臣将为据,未尝敢以耗气也,必齐以静心。   〔疏〕梓答云:臣是工巧村人,有何艺衍。虽复如是,亦有一法焉。臣欲为炼之时,未尝辄有攀绿,损耗神气,叉斋戒清洁以静心灵也。   齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;   〔疏〕心迹既齐,几经三日,至於庆吊赏罚,官爵利禄,如斯之事,并不入於情田。   齐五日,不敢怀非誉巧拙;   〔疏〕齐日既多,心灵渐静,故能非誉双遣,巧拙两忘。   齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝,   〔注〕视公朝若无,则跋慕之心绝矣。   〔疏〕辄然,不敢动貌也。齐洁既久,情义清虚,於是百体四肢,一时忘遣,辄然不动,均於枯木。既无意於公私,岂有怀於朝廷哉。   其巧专而外滑#27消;   〔注〕性外之事去也。   〔疏〕滑,乱也。专精内巧之心,消除外乱之事。   然后入山林,观天性;形躯至矣,然后成见炉,然后加手焉;不然则已。   〔注〕爻取村中者也。   〔疏〕外事既除,内心虚静,於是入山林观看天性好木,形容躯貌至精妙,而成事堪为炼者,然后就手加工焉。若其不然,则止而不为。   则以天合天,   〔注〕不离其自然也。   〔疏〕机变虽加人工,木性常因自然,故以合天也。   器之所以疑神者,其#28是与。   〔注〕尽因物之妙,故乃#29疑是鬼神所作也#30。   〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者,只是因於天性,顺其自然,故得如此。此章明顺理则巧若神鬼,性乖则心劳而自拙也。   东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也,   〔疏〕姓东野,名稷,古之善御人也,以御事鲁庄公。左右旋转,合规之圆,进退抑扬,中绳之直,庄公以为组绣织文,不能过乎此之妙也。   使之钩百而反。   〔疏〕任马旋回,如钧之曲,百度反之,皆复其迹。   颜阖遇之,入见曰:稷之马将败。公密而不应。   〔疏〕姓颜,名阖,鲁之贤人也,入见。庄公初不信,故密不应焉。   少焉,果败而反。公曰:子何以知之?   〔疏〕少时之顷,马困而败。公问颜生,何以知此?   曰:其马力竭矣,而犹求焉,故曰败。   〔注〕斯明至当之不可过也。   〔疏〕答:马力竭尽,而求其过分之能,故知叉败也。非唯车马,万物皆然。   工捶旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,   〔疏〕旋,规也。规,圆也。稽,留也。任是尧时工人,禀性极巧;盖用规矩,手随物化,因物施巧,不稽留也。   故其灵台而不极。   〔注〕虽工任之巧,犹任规矩,此言因物之易者也。   〔疏〕任物因循,忘怀虚淡,故其灵台凝一而不桂桔也。   忘足,屦之适也;忘要,带之适也;   〔注〕百体皆适,则都忘其身也。   知#31忘是非,心之适也;   〔注〕是非生於不适耳。   〔疏〕夫有履有带,本为足为要;今既忘足要,履带当闲适。亦犹心怀忧戚,为有是非;今则知忘是非,故心常适乐也。   不内变,不外从,事会之适也。   〔注〕所遇而安,故无所所变从也。   〔疏〕外智凝寂,内心不移物,境虚空,不从事,乃契会真道,所在常适。   始乎适而未尝不适者,忘适之适也。   〔注〕识适者犹未适也。   〔疏〕始,本也。夫体道虚忘,本性常适,非由感物而后欢娱,则有时不适,本性常适,故无往不欢也。斯乃忘适之适,非有心适。   有孙休者,   〔疏〕姓孙,名休,鲁人也。   踵门而诧子扁庆子曰:休居乡不见谓不修,临难不见谓不勇;然而田原不遇岁,事君不遇世,宾於乡里,逐於州部,则胡罪乎天哉?休恶遇此命也?   〔疏〕踵,频也。诧,告也,欺也。不能迷道而怨述遭,频来至门而叹也,姓扁,名子庆,鲁之贤人,孙休之师也。孙休俗人,不达天命,频诣门而言之:我居乡里,不见道我不修饰;临於厄难,不见道我无勇武。而营田於平原,逢岁不熟,禾稼不收,处朝廷以事君,不遇圣明,不摩好爵。遭州部而放逐,被乡闲而宾弃,有何罪於上天,苟遇斯之运命?   扁子曰:子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆,遗其耳目,   〔注〕合付自然也。   〔疏〕夫至人立行,虚远清高,故能内忘五藏之肝胆,外遗六根之耳目,荡然空静,无纤介於胸臆。   芒然彷徨乎尘垢之外,   〔注〕凡此真性,皆尘垢也。   逍遥乎无事之业,   〔注〕凡自为者,皆无事之业也。   〔疏〕芒然,无心之貌也。彷徨是纵放之名,逍遥是任适之称。而处染不染,纵放於嚣尘之表;涉事无事#32,任适於物务之中也。   是谓为而不恃,   〔注〕率性自为耳,非恃而为之。   长而不宰。   〔注〕任其自长耳,非宰而长之。   〔疏〕接物施化,不恃藉於我我#33劳;长养黎元,岂断割而从己。事出《老经》。   今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。   〔疏〕汝光饰心智,惊动愚俗;修营身形,显他污秽;昭昭明白,自炫其能,犹如担揭日月而行於世也,岂是韬光匿耀,以蒙养恬哉。   汝得全而形躯,具而九窍,无中道夭於聋盲跛赛而比於人数,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉。子往矣。   〔疏〕而,汝也。得躯貌完全,九窍具足,复免中涂夭於聋盲跛赛,又得预於人伦,偕於人数,庆幸矣莫甚於斯,有何容暇怨於天道。子宜速往,无劳辞费。   孙子出。扁子入,坐有问,仰天而叹。   〔疏〕孙休闻道而出,扁子言讫而归。俄顷之问,子庆嗟叹也。   弟子问曰:先生何为叹乎?   〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。   扁子曰:向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至於惑也。   〔疏〕孙休频来踵门而诧,迷迅居世,   坎轲不平,吾遂告以至人深玄之德,而器小言大,虑有漏机,恐其惊迫,更增其惑,是以吁欺也。   弟子曰:不然。孙子之所言是邪?先生之所言非邪?非固不能惑是。孙子所古。非邪?先生所言是邪?被固惑而来#34矣,又奚罪焉。   〔疏〕若孙子官是饰扁子言非,非理之言,铃不惑是。若扁子言是,孙子言非,彼铃以非故,来诣斯求是。进退寻责,何罪有乎。先主之欺,终成虚假。   扁子曰:不然。昔者有乌止於鲁郊,鲁君悦之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之,乌乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则#35平陆而已矣。   〔注〕各有所便也。   〔疏〕此爰居之乌,非应瑞之物,鲁侯泼赏,飨以太牢,事显前篇,无劳重解。   今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载骊以车马,乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。   〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。   〔疏〕既,小鼠也。妈,雀也。孙休是寡识少闻之人,应须款曲启发其事。   今乃告以至人之德,大道玄妙之言,何异乎载小鼠以大车,娱鹧雀以韶乐。既御小而用大,亦何能无惊惧者也。   南华真经注疏卷二十一竟   #1《弘明集□正诬论》引『知』作命。   #2四库本、浙江书局本无『以』字。   #3世德堂本、浙江书局本『太』作『大』,下同。   #4『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。