南华真经注疏 - 第 75 页/共 129 页
〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。
田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
〔疏〕姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年事长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。
有张毅者，高#18门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
〔疏〕姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趁走庆吊，形劳神弱，困而不休，於是内热发背而死。
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。
〔注〕夫守一方之事至於过理者，不及於会通之适也。鞭其后者，去其不及也。
〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸一而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。
仲尼白：无入而藏，
〔注〕曰藏既内矣，而又入之，此过於入也。
〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滞於处，此单豹也。
无出而阳，
〔注〕阳既外矣，而又出之，此过於出也。
〔疏〕阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞於出，此张毅也。
柴立其中央。
〔注〕若槁木之无心而中适，是立也。
〔疏〕柴，木也。不滞於出，不滞於处，出处双遣，如槁木之无情，妙拾二边，而独立於一中之道。
三者若得，其名必极。
〔注〕名极而实万#19也。
〔疏〕夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。
〔疏〕涂，道路也。夫路有劫贼，脸难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎。
人之所取#20畏者，衽席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。
〔注〕十杀一耳，便大畏之；至於色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。
〔疏〕衽，衣服也。夫涂路息难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之问，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。
祝宗人玄端以临牢荚，说蠡，
〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在於下也。
曰：汝奚恶死？吾将三月滕#21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？
〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？
为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？
〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。
〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。
桓公田於泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。
〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。
公反，谈请为病，数日不出。
〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数#22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。
齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。
〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿痛之气，散而不反，则为不足；
〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。
上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。
〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。
桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。
〔疏〕公问所由，答言有鬼。
沈有履，鳌有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。
户内之烦壤，雷霆处之；
〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。
东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；
〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。
西北方之下者，则秩阳处之。
〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。
丘有幸，
〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。
野有彷徨，
〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。
泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？
〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。
皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。
〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。
於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。
〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。
纪省子为王养斗鸡。
〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。
十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。
〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。
十日又问，曰：未也。犹应向景。
〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。
十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。
〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。
十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣，
〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽於斯。
望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者#26反走矣。
〔注〕此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎。
〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。
孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。
〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。
数百步而出，被发行歌而游於塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。
孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？
〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？
曰：亡，吾无道。
〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。
吾始乎故，长乎性，成乎命。
〔疏〕我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。
与齐俱入，与汨偕出，
〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。
〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。
从水之道而不为私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。
此吾所以蹈之也。
〔疏〕更无道衍，理尽於斯。