南华真经注疏 - 第 74 页/共 129 页
〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕万物皆造放自尔。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。
彼得全於酒而犹若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。
而况得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。
圣人藏於天，故莫之能伤也。
〔注〕不阀性分之外，故曰藏。
〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。
复条者不折模干，
〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。
〔疏〕此第二谕#10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。
虽有恢心者不怨飘瓦，
〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。
〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。
是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
〔注〕无情之道大矣。
〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
不闻人之天#11，而开天之天，
〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。
开天者德生，
〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
开人者贼生。
〔注〕知用者，从感而求，劫#12而不已，斯贼生也。
〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
不厌其天，不忽於人，
〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
民几乎以其真。
〔注〕民之所息，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。
〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。
仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。
〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。
仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；
〔注〕累二丸於竿头，是用手之停审也。故#13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。
〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o
累三而不坠，则失者十一；
〔注〕所失愈多。
〔疏〕时节犹#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
累五而不坠，犹攘之也。
〔注〕停审之至，故乃无所复失。
〔疏〕累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。
吾处身也，若标#15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝；
〔注〕不动之至。
〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。
〔注〕遗彼故得此。
〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。
孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘楼文人之谓乎。
〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。
〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。
吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。
〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。
〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。
若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。
〔注〕没一人，谓能骛没於水底。
〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。
吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。
〔注〕习以成性，遂若自然。
〔疏〕好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
〔注〕视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於圾也。
〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。
覆却万方陈乎前而不得入其舍，
〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。
〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不#16忘水，岂复劳心。
恶往而不暇。
〔注〕所遇皆闲暇也。
〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。
以瓦注#17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。
〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。
〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。
〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。
田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，
〔注〕学生者务中适。
吾子与祝肾游，亦何闻焉？
〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。
田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻於夫子。
〔疏〕开之谓祝肾为夫子，技簪，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒。扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎。古人事师，皆拥簪以充役也。
威公曰：田子无让，寡人愿闻之。
〔疏〕让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。
开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
〔疏〕我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。
威公曰：何谓也？