南华真经注疏 - 第 74 页/共 129 页

〔疏〕抱一不离,故常与玄德冥合也。   以通乎物之所造。   〔注〕万物皆造放自尔。   〔疏〕物之所造,自然也。既一性合德,与亦相应,故能达至道之原,通自然之本。   夫若是者,其天守全,其神无却,物奚自入焉。   〔疏〕是者,指斥以前圣人也。自,从也。若是者,共保守自然之道,全而不亏,其心神凝照,曾无问那,故世俗事物,何从而入於灵府哉。   夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故选物而不折。   〔疏〕自此已下,几有三譬,以况圣人任独无心。一者醉人,二者利剑,三者飘瓦,此则是初。夫醉人乘车,忽然颠坠,须复困疾,叉当不死。其谓心无绿虑,神照凝全,既而乘坠不知,死生不入,是故选於外物而情无折惧。   彼得全於酒而犹若是,   〔注〕醉故失其所知耳,非自然无心者也。   而况得全於天乎?   〔疏〕彼之醉人,因於困酒,犹得暂时凝澹,不为物伤,而况德全圣人,冥於自然之道者乎。物莫之伤,故其冥矣。   圣人藏於天,故莫之能伤也。   〔注〕不阀性分之外,故曰藏。   〔疏〕夫圣人照等三光,智周万物,藏光塞智於自然之境,故物莫之伤矣。   复条者不折模干,   〔注〕夫干将镇娜,虽与伟为用,然报伟者不事折之,以其无心。   〔疏〕此第二谕#10也。干将镇娜,并古之良剑。虽用剑杀害,因以结伟,而报伟之人,终不瞋怒此剑而折之也,其为无心,故物莫之害也。   虽有恢心者不怨飘瓦,   〔注〕飘落之瓦,虽复中人,人莫之怨者,由其无情。   〔疏〕飘落之瓦,偶尔伤人,虽恢逆褊心之夫,终不怨恨,为瓦是无心之物。此第三谕也。   是以天下平均。   〔注〕凡不平者,由有情。   故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。   〔注〕无情之道大矣。   〔疏〕夫海内清平,遐荒静息,野无攻战之乱,朝无杀戮之刑者,盖由此无为之道,无心圣人,故致之也。是知无心之义大矣。   不闻人之天#11,而开天之天,   〔注〕不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开天者,性之动也;开人者,知之用也。   〔疏〕郭注云:不虑而知,开天者也;知而后感,开人者也。然则开天者,性之动;开人者,智之用。郭得之矣,无劳更释。   开天者德生,   〔注〕性动者,遇物而当足则忘余,斯德生也。   开人者贼生。   〔注〕知用者,从感而求,劫#12而不已,斯贼生也。   〔疏〕夫率性而动,动而常寂,故德生也。运者御世,为害极深,故贼生也。《老经》云,以智治国国之贼,不以智治国国之德也。   不厌其天,不忽於人,   〔注〕任其天性而动,则人理亦自全矣。   〔疏〕常用自然之性,不厌天者也;任智自照於物,斯不忽人者也。   民几乎以其真。   〔注〕民之所息,伪之所生,常在於知用,不在於性动也。   〔疏〕几,尽也。因天任人,性动智用,而人天无别,知用不殊,是以率土尽真,苍生无伪也。   仲尼适楚,出於林中,见痴楼者承蜩,犹攘之也。   〔疏〕痴偿,老人曲腰之貌。承蜩,取蝉也。攘,拾也。孔子聘楚,行出林籁之中,遇老公以竿承蝉,如倪拾地芥,一无遗也。   仲尼曰:子巧乎。有道邪?曰:我有道也。   〔疏〕怪其巧妙一至於斯,故问其方。答云有道也。   五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;   〔注〕累二丸於竿头,是用手之停审也。故#13其承蜩,所失者不过锱铢之问也。   〔疏〕锱铢,称两之微数也?初学承蜩,时经半岁,运手停审,故所失不多o   累三而不坠,则失者十一;   〔注〕所失愈多。   〔疏〕时节犹#14久,累丸微多,所承之蜩十失其一也。   累五而不坠,犹攘之也。   〔注〕停审之至,故乃无所复失。   〔疏〕累五丸於竿头,一无坠落,停审之意,遂到於斯,是以承蜩蝉犹如倪拾。   吾处身也,若标#15株拘;吾执臂也,若点槁木之枝;   〔注〕不动之至。   〔疏〕拘,谓斫残枯树枝也。执,用也。我安处身心,犹如枯树,用臂执竿,若槁木之枝,凝寂停审,不动之至。斯言有道,此之谓也。   虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。   〔疏〕二仪极大,万物甚多,而运智用心,唯在蜩翼,蜩翼之外,无他绿虑也。   吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得。   〔注〕遗彼故得此。   〔疏〕反侧,犹变动也。外息攀缘,内心凝静,万物虽众,不夺蜩翼之知,是以事同拾芥,何为不得也。   孔子顾谓弟子曰:用志不分,乃凝於神,其拘楼文人之谓乎。   〔疏〕夫运心用志,凝静不离,故累丸承蜩,妙疑神鬼。而尼父勉勖门人,故云痴偿丈人之谓也。   颜渊问仲尼曰:吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。   〔疏〕觞深,渊名也。其状似柄,因以为名,在宋国也。津人,谓津济之人也。操,捉也。颜回尝经行李,济渡斯渊,而津人操舟,甚有方便,其便僻机巧,妙若神鬼,颜面怪之,故问夫子。   吾问焉,曰:操舟可学邪?曰:可。善游者数能。   〔注〕言物虽有性,亦须数习而后能耳。   〔疏〕颜回问:可学?答曰:好游涉者,数习则能。夫物虽察之自然,亦有习以成性者。   若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。   〔注〕没一人,谓能骛没於水底。   〔疏〕注云:谓骛没水底。惊,鸭子也。谓津人便水,没入水下,犹如鸭乌没水,因而捉舟。   吾问焉而不吾告,敢问何谓也?仲尼曰:善游者数能,忘水也。   〔注〕习以成性,遂若自然。   〔疏〕好游於水,数习故能,心无忌惮,忘水者也。   若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。   〔注〕视渊若陵,故视舟之覆於渊,犹车之却退於圾也。   〔疏〕好水数游,习以成性,遂使顾视渊潭,犹如陵陆,假令舟之颠覆,亦如车之却退於阪。   覆却万方陈乎前而不得入其舍,   〔注〕覆却虽多而犹不以经怀,以其性便故也。   〔疏〕合,犹心中也。随舟进退,方便万端,陈在目前,不关怀抱。既不#16忘水,岂复劳心。   恶往而不暇。   〔注〕所遇皆闲暇也。   〔疏〕率性操舟,任真游水心无矜系,何往不闲。岂唯操舟,学道亦尔,但能忘遣,即是达生。   以瓦注#17者巧,以钩注者惮,以黄金注者婚。   〔注〕所要愈重,则其心愈矜也。   〔疏〕注,射也。用瓦器贱物而戏赌射者,既心无矜惜,故巧而中也。以钧带赌者,以其物稍贵恐不中探,故心生怖惧而不着也。用黄金赌者,既是极贵之物,矜而惜之,故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神,射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙,忘之则巧,勖诸学者,幸志之焉。   其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。   〔注〕夫欲养生全内者,其唯无所矜重也。   〔疏〕夫射者之心,巧拙无二,为重於外物,故心有所矜,只为贵重黄金,故内心昏拙,岂唯在射,万事亦然。   田开之见周威公。威公曰:吾闻祝肾学生,   〔注〕学生者务中适。   吾子与祝肾游,亦何闻焉?   〔疏〕姓田,名开之,学道之人。姓祝,名肾,怀道者也。周公之胤,莫显其名,食采於周,镒日威也。素闻祝肾学养生之道,开之既从游学,未知何所闻乎?有此咨疑,庶禀其卫。   田开之曰:开之操拔警以侍门庭,亦何闻於夫子。   〔疏〕开之谓祝肾为夫子,技簪,扫帚也。言我操提扫帚,参侍门户,洒。扫庭前而已,亦何敢辄问先生之道乎。古人事师,皆拥簪以充役也。   威公曰:田子无让,寡人愿闻之。   〔疏〕让,犹谦也。养生之道,寡人愿闻,幸请指陈,不劳谦逊。   开之曰:闻之夫子曰:善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。   〔疏〕我承祝肾之说,养生譬之牧羊,鞭其后者,令其折中。   威公曰:何谓也?