南华真经注疏 - 第 33 页/共 129 页
＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。
＃２３赵本『大』作『人』。
＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。
＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。
＃２６世德堂本『往』作『生』。
＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。
＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。
＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。
＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。
＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。
＃３２世德堂本【知我』作『我知』。
＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。
＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。
＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。
＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。
＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。
南华真经注疏卷之九
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
内篇应帝王第七
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺问於王倪，四问而四不知。
〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。
有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。
〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；
〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
一以己为马，一以己为牛；
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。
〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。
其知情信，
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。
其德甚真，
〔注〕任其自得，故无伪。
〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。
而未始入於非人。
〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？
〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。
〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。
狂#2接舆曰：是欺德也；
〔注〕以己制物，则物失其真。
〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。
〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
〔疏〕夫淇海宏博，深广难穷，而穿之为河，铃无成理。亦犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚤虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，德小谋大，其义亦然。
夫圣人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之内而已。
〔疏〕随其分内而治之，铃不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
正而后行，
〔注〕各正性命。
〔疏〕顺其正性而后行化。
确乎能其事者而已矣。
〔注〕不为其所不能。
〔疏〕确，实也。顺其实性，於事有能者。因而任之，止於分内，不论於外者耳#3。
且乌高飞以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需凿之患，
〔注〕禽默犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
〔疏〕缯，网也。弋，以绳系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社坛也。乌则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也。乌鼠既耳，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
而曾二虫之无知。
〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎。
〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶。况在人伦，而欲出经式，义欺矫活#5物，不亦妄哉。
天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。
〔疏〕天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。寥水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游於山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫#6也。
〔注〕问为天下，则非起於太初，止於玄冥也。
〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。
予方将与造物者为人，
〔注〕任人之自为。
〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。
厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
〔注〕莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
〔疏〕莽眇，深块之谓。圹浪，宏博之名。乌则取其无迩轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也。
汝又何闹以治天下感予之心为？
〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。
〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感动我心，何为如此？
又复问。
〔疏〕天根未达，更请次疑。
无名人曰：汝游心於淡，
〔注〕其任性而无所饰焉则淡矣。
合气於漠，
〔注〕漠然静於性而止。
〔疏〕可进汝心神於恬淡之域，合汝形气於寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。
顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法衍，措意治之。放而任之，则物我全之矣。
阳子居见老聪，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？
〔疏〕姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如向应，涉事理务，强干果次，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精动，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德不乎？
老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。
〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比圣主#7。
〔疏〕若将彼人比圣主，无易胥徒劳苦，改易形容。技衍工巧，神虑系累#8劬劳，故形容变改；系累，故心灵休惕也。
且也虎豹之文来田#9，猥狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？