南华真经注疏 - 第 31 页/共 129 页
〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。
忘其肝胆，遗其耳目；
〔注〕任之於理而冥往也。
〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。
反覆终始，不知端倪；
〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极#21也。
〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於山林也。
〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於－尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。
彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。
〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。
子贡曰：然则夫子何方之依？
〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。
〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。
曰：丘，天之戮民也。
〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
虽然，吾与汝共之。
〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。
〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
子贡曰：敢问其方。
〔注〕问所以游外而共内之意。
〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？
孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共#22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。
子贡曰：敢问畸人。
〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？
曰：畸人者，畸於人而伴於天。
〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。
〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧
〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。
盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。
〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。
〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。
仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。
〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。
唯简之而不得，
〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。
夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；
〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。
〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。
不知就先，不知就后；
〔注〕所遇而安。
若化为物，
〔注〕不违化也。
〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。
以待其所不知之化已乎。
〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。
〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。
〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。
吾特与汝，其梦未始觉者邪。
〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。
〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。
且彼有骇形而无损心，
〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。
有日一宅而无情死。
〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。
〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。
〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。
且也相与吾之耳矣，
〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。
庸诅知吾所谓吾之乎？
〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。
〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。
且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
〔注〕言无往而不自得也。
不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。
造适不及笑，献笑不及排，
〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。
安排而去化，乃入於寥天一。
〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。
意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？
〔注〕资者，给济之谓。
〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。
意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。