南华真经注疏 - 第 34 页/共 129 页

〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。 　　〔疏〕藉，绳也。狠狙，称猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；孺猴以跳跃便捷，怛被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以向疾之人类於圣帝，则此之三物，可比明王也耳？ 　　阳子居蹴然曰：敢问明王之治。 　　〔疏〕既其失问，故惊怀变容，重请明王为政，其义安在。 　　老聘曰：明王之功盖天下而似不自己， 　　〔注〕天下若无明主，则莫能自得。今之自得，实明王之功也。然功在无为而还在天下。皆得自任，故似非明王之功。 　　〔疏〕夫圣人为政，功伴造化，覆等玄天，载同厚地，而功成不处，故非己为之也。 　　化贷万物而民弗恃； 　　〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖於明王。 　　〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之德。 　　有莫举名，使物自喜； 　　〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。 　　〔疏〕莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名，使物各自得而惧喜适悦者也。 　　立乎不测， 　　〔注〕居变化之涂，日新而无方。 　　而游於无有者也。 　　〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迎物不暇，何暇游虚哉。 　　〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即逵即本，故常游心於至极也。 　　郑有神巫曰季咸， 　　〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸耳。 　　知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。 　　〔注〕不喜#10自闻死日也。 　　〔疏〕占候吉凶，铃无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预而闻凶祸，是以弃而走避也。 　　列子见之而心醉，归，以告壶子， 　　〔疏〕列子事进，具《逍遥篇》，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小卫，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。 　　曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。 　　〔注〕谓季咸之至又过於夫子。 　　〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极於夫子。此是御寇心醉之言也。 　　壶子曰：吾与汝既#11其文，未既其实，而固得道与？ 　　〔疏〕与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，於其妙理，余未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知荃蹄异於鱼兔耶。 　　众雌而无雄，而又奚卵焉。 　　〔注〕言列子之未怀道也。 　　〔疏〕夫众雌无雄，无由得卯。既文无实，亦何道之有哉。 　　而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。 　　〔注〕未怀道则有心，有心而亢其一方，以铃信於世，故可得而相之。 　　〔疏〕汝用文言之道而与世间亢对，既无大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。 　　尝试与来，以予示之。 　　〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本边寂动，非凡能测，故召令至，以、我示之也。 　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。 　　〔疏〕嘻。声#12也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日， 弗活之兆，类彼湿灰也。 　　列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。 　　〔注〕萌然不动，亦不自正，与桔木同其不华，湿灰均於寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其於不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。 　　〔疏〕文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，文类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第#14二，示垂迩应感，动而不寂；第三，本迸 　　相即，动寂一时；第四，本逵两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。 　　是殆见吾杜德机也。 　　〔注〕德机不发日杜。 　　〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见於此矣。 　　尝又与来。 　　〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。 　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。 　　〔疏〕此即第二，垂透应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有疹也哉。 　　吾见其杜权矣。 　　〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死。 　　〔疏〕权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方待全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。 　　列子入，以告壶子。壶子曰：妇吾示之以天壤， 　　〔注〕天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎。此应感之容也。 　　〔疏〕壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。 　　名实不入， 　　〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物。 　　〔疏〕虽复降迸同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入於灵腑也。 　　而机发於踵。 　　〔注〕常在极上起。 　　〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。 　　是殆见吾善者机也。 　　〔注〕机发而善於彼，彼乃见之。 　　〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。 　　尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之。 　　〔疏〕此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶#15。谓齐其心进，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。 　　列子入，以告壶子。壶子曰：吾妇示之以太冲莫胜。 　　〔注〕居太冲之极，浩然治心而玄同万方，故胜负莫得措其问也。 　　〔疏〕冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉。 　　是始见吾衡气机也。 　　〔注〕无名不平，混然一之。以管阀天者，莫见其涯，故似不齐。 　　〔疏〕衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。 　　鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。 　　〔注〕以渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鱿桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，拾之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。 　　〔疏〕此举譬也。鱿，大鱼也。桓，盘也。审，聚#16也。夫水体无心，动止随物，或鲸鱿盘桓#17，璃龙腾踊#18，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鱿桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、滥水、波水、雍水、文水、肥水，故谓之九也。并出《列子》，彼文具载，此略叔有此三焉。 　　尝又与来。 　　〔疏〕欲示极玄，应须更召。 　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。 　　〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行处#19，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走。 　　士亚子曰：追之。 　　〔疏〕既见奔逃，命令捉取。 　　列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。 　　〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之者也。 　　壶子曰：妇吾示之以未始出吾宗。 　　〔注〕虽变化无常，而常深根宁#20极也。 　　〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取。既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。 　　吾与之虚而委蛇， 　　〔注〕无心而随物化。 　　不知其谁何， 　　〔注〕泛然无所系也。 　　〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。 　　因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 　　〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。 　　〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从於物，而扬波尘往#21，随流世问，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。 　　然后列子自以为未始学而归， 　　〔疏〕季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫卫浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。 　　三年不出。为其妻爨，食豕如食人。 　　〔注〕忘贵贱也。