南华真经注疏 - 第 30 页/共 129 页

〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。 　　曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。 　　〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。 　　曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍， 　　〔注〕沙，陵乱也。 　　〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐#11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。 　　其心问而无事， 　　〔注〕不以为息。 　　〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。 　　鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。 　　〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。 　　〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。 　　子祀曰：汝恶之乎？ 　　〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。 　　曰：亡，予何恶。 　　〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。 　　浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。 　　〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。 　　〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。 　　且夫得者，时也， 　　〔注〕当所遇之时，世谓之得。 　　失者，顺也； 　　〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。 　　安时而处顺，哀乐不能入也。 　　〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。 　　此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。 　　〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。 　　〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。 　　且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。 　　〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。 　　〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。 　　俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。 　　〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。 　　犁往问之，曰：叱。避。无怛化。 　　〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。 　　〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。 　　倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？ 　　〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。 　　子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母； 　　〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。 　　〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。 　　彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。 　　〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。 　　〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。 　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 　　〔注〕理常俱也。 　　〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。 　　今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。 　　〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。 　　〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。 　　今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。 　　〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。 　　〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。 　　成然寐，蓬然觉。 　　〔注〕寤寐自若，不以死生累心。 　　〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。 　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？ 　　〔注〕夫体天地，冥变#14化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。 　　〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。 　　孰能登天游雾，挠挑无极； 　　〔注〕无所不任。 　　〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。 　　相忘以生，无所终穷？ 　　〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。 　　〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。 　　三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。 　　〔注〕若然者岂友#17哉？盖寄明至亲'而无爱念之近情也。 　　〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。 　　莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。 　　〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。 　　就编曲，或鼓琴，相和而歌 　　〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。 　　曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。 　　〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。 　　〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。 　　子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？ 　　〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。 　　二人相视而笑曰：是恶知礼意。 　　〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。 　　〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。 　　子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？ 　　〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。 　　孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。 　　〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘#18内，无心以顺有，故虽终日挥#19形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者#20也。 　　外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。 　　〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。 　　〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。 　　彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。 　　〔注〕皆冥之，故无二。 　　〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。 　　彼以生为附赘县疣， 　　〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。 　　以死为决疣溃瘫， 　　〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。 　　〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。 　　夫若然者，又恶知死生先后之所在。 　　〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。 　　〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。 　　假於异物，托於同体； 　　〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。