南华真经注疏 - 第 38 页/共 129 页
〔注〕混芒＃５而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉。
〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里问；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉。
禽兽成群，草木遂长。
〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。
〔疏〕飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阁。
〔注〕与物无害，故物驯也。
〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而邀游；鸟鹊巢案，可攀援而窥望也。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。
〔疏〕夫徇物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟默而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；於何而知君子，於何而辫小人哉。
同乎无知，其德不离；
〔注〕知则离道以善也。
〔疏〕既无分别之心，故同乎无知之理。又不以#6险德以求行，故抱一而不离也。
同乎无欲，是谓素朴；
〔注〕欲则离性以饰也。
［疏〕同遂初之无欲，物各清康；异末代之浮华，人皆淳朴。
素朴而民性得矣。
〔注〕无烦乎知欲也。
〔疏〕夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。
及至圣人，
〔注〕圣人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至圣人，犹云及至其进也。
蹩趸为仁，缇跤为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
〔注〕夫圣进既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣#7。有圣人即有斯弊，吾若是何哉。
〔疏〕自此已#8上，明淳素之德；自此已下，斥圣迩之失。及至圣人，即五帝已下行圣进之人也。整趸，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。缇趺恃裁非之义，整趸夸偏爱之仁，为漫澶贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，於是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。
故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。
〔疏〕纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺樽，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方日珪，半珪日璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。
道德不废，安取仁义。
〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辫是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本述斯忘，故《老经》云大道废，有仁义矣。
性情不离，安用礼乐。
〔疏〕礼以检进，乐以和心。情苟不散，安用和心。性苟不离，何劳检进。是知和心检进，由乎道丧也。
五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。
〔注〕凡此皆变朴为华，弃本崇末，於其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。
〔疏〕夫文采本由相问，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则官商备散，无由成用。此重起譬，却证前旨。
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之进。
〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺樽之器残淳朴之木，圣人以仁义之进毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。
〔注〕御其真知，乘其自陆#9，则万里之路可致，而群马之性不失。
〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。
夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。
〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。
〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。
〔注〕此民之真能也。
〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。
〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。
〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。
南华真经注疏卷之十一竟
＃１原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。
＃２四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。
＃３四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。
＃４郭庆藩引文『室』作『窖』。
＃５浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。
＃６郭庆藩引文删『以』字。
＃７赵本无『矣』字及注首『夫』字。
＃８郭庆藩引文『已』作『以』，下同。
＃９王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。
＃1０郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。
南华真经注疏卷之十二
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇朕筐第十
将为肱筐探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固肩镭，此世俗之所谓知也。
〔疏〕朕，开；筐，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；滕，绳也。肩，关钮也；镭，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲与守备，其法如何？铃须收摄箱囊，缄结绳约，坚固肩锅，使不慢藏。此世俗之浅知也。
然而巨盗至，则负匮揭筐担囊而趋，唯恐缄腾肩镭之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也。
〔注〕知之不足恃也如此。
〔疏〕夫摄缄滕固肩镭者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大道积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
〔疏〕夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故日试论之。曰：夫世俗之人，知模浅近，显进之圣，於理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽故官世，翻为盗之守备。而信#1有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其铃为盗积也。
何以知其然邪？
〔疏〕假设疑问，发明义旨。
昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千余里。
〔疏〕齐，即太公之后，封於营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬即呜吠相闻，邻邑即栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒褥刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。未，犁也。褥，锄也。
阖四境#2之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闲乡曲者，曷尝不法圣人#3哉。
〔疏〕夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为问，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闲，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。而四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以辫圣人，立邦国之法则也。
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
〔注〕法圣人者，法其透耳。夫进者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。执成逵以御乎无方，无方至而述滞矣，所以守国而为人守之也。
〔疏〕田成子，齐大夫陈怛也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食采於田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈怛弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公於海上，乃自立於齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。
所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
〔注〕不盗其圣法，乃无以取其国也。
〔疏〕田怛所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈逵，适为盗本也。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；
〔疏〕田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。
小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
〔疏〕子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，诅能征伐。遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。
则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
［注〕言圣法唯人所用，未足防为全当之具。
〔疏〕揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？
〔疏〕重结前义，以发后文也。
何以知其然邪？
〔疏〕假设疑问，以畅其旨也。
昔者龙逢斩，比干部，苌弘胞#4，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。
〔注〕言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉。
〔疏〕龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，练纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。《说苑》云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见於周，因群#5遗书，苌弘谓叔向日：子起晋国之兵以攻周，以废刘氏以#6立单氏。刘氏谓君日：此苌弘也。乃杀之。驰，裂也。亦言：驰，制肠；‘靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸於江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迸之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。
故婿之徒问於厂曰：盗亦有道乎？
〔疏〕假设坏之徒类以发问之端。