南华真经注疏 - 第 35 页/共 129 页

〔疏〕不出三年,屏於俗务。为妻爨火,忘於荣辱。食豕如人,冷秽均等。   於事无与亲,   〔注〕唯所遇耳。   〔疏〕悟於至理,故均彼我,涉於世事,无亲疏也。   雕琢复朴,   〔注〕去华取实。   〔疏〕雕琢华饰之务,悉皆弃除,直置任真,复於朴素之道者也。   块然独以其形立。   〔注〕外饰去也。   〔疏〕块然,无情之貌也。外除雕饰,内违心智,槁木之形,块然无偶也。   纷而封哉,   〔注〕虽动而真不散也。   〔疏〕封,守也。虽复涉世纷扰,和光接物,而守於真本,确尔不移。   一以是终。   〔注〕使物各自终。   〔疏〕动不乖寂,虽分扰而封哉;应不离真,常抱一以终始。   无为名尸,   〔注〕因物则物各自当其名也。   〔疏〕尸,主也。身尚忘遗,名将安寄,故无复为名誉之主也。   无为谋府渎,   〔注〕使物各自谋也。   〔疏〕虚淡无心,忘怀任物,故无复运为谋虑於灵府耳。   无为事任,   〔注〕付物使各自任。   〔疏〕各率素分,恣物自为,不复於事,任用於己。   无为知主。   〔注〕无心则物各自主其知也。   〔疏〕忘心绝虑,天顺群生,终不运知,以主於物。   体尽无穷,   〔注〕因天下之自为,故驰万物而无穷。   〔疏〕体悟真源,故能以智境冥会,故日皆无穷也。   而游无朕;   〔注〕任物,故无边。   〔疏〕吠,迹也。虽遨游天下,接济苍生,而晦述韬光,故无映也。   尽其所受乎天,   〔注〕足则止也。   〔疏〕所禀天性,物物不同,各尽其能,未为不足者也。   而无见得,   〔注〕见得则不知止。   〔疏〕夫目视之所见,虽见不见;得於分内之得,虽得不得。既不造意於见得,故虽见得而无见得也。   亦虚而已。   〔注〕不虚则不能任群实。   〔疏〕所以尽於分内而无见得者,自直虚心忘淡#22而已。   至人之用心若镜,   〔注〕鉴物而无情。   〔疏〕夫悬镜高堂,物来斯照,至人虚应,其义亦然。   不将不迎#23,应而不藏,   〔注〕来即应,去即止。   〔疏〕将,送也。夫物有去来而镜无迎送,来者即照,叉不隐藏。亦犹圣智虚凝,无幽不烛,物感斯应,应不以心,既无将迎,岂有情於隐匿哉。   故能胜物而不伤。   〔注〕物来乃#24鉴,鉴不以心,故虽天下来照#25,而无劳神之累。   〔疏〕夫物有生灭,而镜无隐显,故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪,明齐三景,鉴照遐广,覆载无偏。用心不劳,故无损害,为其胜物,是以不伤。   南海之帝为鲦北,海之帝为忽,中央之帝为浑沌。   〔疏〕南海是显明之方,故以绦为有。北是幽合之域,故以忽为无。中央既非北非南,故以混沌为非无非有者也。   鲦与忽时相与遇於浑沌之地,浑沌待之甚善。   〔疏〕有无二心,会於非无非有之境,和二偏心之执为一中之志,故云待之甚善也。   鲦与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。   〔疏〕绦忽二人,由怀偏滞,未能和会,尚起学心,忘嫌混沌之无心,而谓穿凿之有益也。   日凿一窍,七日而浑沌死。   〔注〕为者败之。   〔疏〕夫运四朋以滞境,凿七窍以染尘,乖浑沌之至淳,顺有无之取拾;是以不终天年,中涂夭折。勖哉学者,幸免之焉。故郭注云为者败之也。   南华真经注疏卷之九竟   #1《阙误》引张君房本『度人」作『庶民」。   #2世德堂本无『狂」字。   #3郭庆藩引文『耳」作『也」字。   #4世德堂本『知」作『如」。   #5郭庆藩引文『活』作『治』。   #6世德堂本『豫』作『预』。   #7四库本、浙江书局『主』作『王』,下同。   #8郭庆藩引文无『系累』。   #9原作『由』疑是『田』字误,四库本、浙江书局本皆作『田』,故改正。   #10浙江书局本『喜』作『熹』。   #11《阙误》引江南古藏本『既』作『无』。学   #12郭庆藩引文『声』上有『叹』字。   #13《阙误》引江南古藏本『正』作『止』。   #14『第』字依郭庆藩引文及上下文补。   #15原『聊』疑『耶』之误.今依郭庆藩引文及文意改。   #16『聚』字疑漏,今依郭庆藩引文及上、下文补。   #17原作『极』,今依郭庆藩引文及上下文改正。   #18郭庆藩引文『踊』作『跃』。   #19郭庆藩引文『处』作『虚』字。   #20浙江书局本『宁』作『室』,郭庆藩引文作『冥』。   #21郭庆藩引文『往』作『俗』。   #22郭太藩引文『自直』作『直自』,『忘淡』作『淡忘』。   #23世德堂本『迎』作『逆』。   #24四库本、浙红书局本『乃』字俱作『即』。   #25四库本、浙江书局本『来照』俱作『之广』。   南华真经注疏卷之十   河 南 郭 象 注   唐西华法师成玄英疏   外篇骈姆第八   骈拇枝指,出乎性哉。而侈於德。   〔疏〕骈,合也;拇,足#1大指#2也。谓足大拇指与第二指相连,合为一指也。枝指者,谓手大拇指傍枝生一指,成六指也。出乎性者,谓此骈枝二指,并禀自然,性命生分中有之。侈,多也。德,谓仁义礼智信五德也。言曾史察性有五德,蕴之五藏,於性中非剩。   附赘县疣,出乎形哉。而侈於性。   〔注〕夫长者不为有余,短者不为不足,此则骈养皆出於形性,非假物也。然骈与不骈,其於各足,而此独骈枝,则於众以为多,故日侈耳。而惑者或云非性,因欲割而弃之,是道有所不存,德有所不载,而人有弃才,物有弃用也,岂是至治之意哉。夫物有小大,能有少多,所大即骈,所多即赘。骈赘之分,物皆有之,若莫之任,是都弃万物之性也。   〔疏〕附生之赘肉,县系之小疣,并禀形以后方有,故出乎形哉而侈性者,譬离旷禀性聪明,列之藏府,非关假学,故无侈性也。   多方乎仁义而用之者,列於五藏哉。而非道德之正也。   〔注〕夫与物冥者,无多也。故多方於仁义者,虽列於五藏,然自一家之正耳,未能与物无方而各正性命,故日非道德之正。夫方之少多,天下未之有限。然少多之差,各有定分,豪芒之降,即不可以相趺,故各守其方,则少多无不自得。而或者闻多之不足以正少,因欲弃多而任少,是举天下而弃之,不亦妄乎。   〔疏〕方,道衍也。言曾史之德,性多仁义,、罗列藏府而施用之,此直一家之知,未能大冥万物。夫能与物冥者,故当非义而应夫仁义,不多不少而应夫多少,千变万化,与物无穷,无所偏执,故是道德之正言#3。   是故骈於足者,连无用之肉也;枝於手者,树无用之指也;