南华真经注疏 - 第 35 页/共 129 页
〔疏〕不出三年，屏於俗务。为妻爨火，忘於荣辱。食豕如人，冷秽均等。
於事无与亲，
〔注〕唯所遇耳。
〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，无亲疏也。
雕琢复朴，
〔注〕去华取实。
〔疏〕雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复於朴素之道者也。
块然独以其形立。
〔注〕外饰去也。
〔疏〕块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。
纷而封哉，
〔注〕虽动而真不散也。
〔疏〕封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。
一以是终。
〔注〕使物各自终。
〔疏〕动不乖寂，虽分扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。
无为名尸，
〔注〕因物则物各自当其名也。
〔疏〕尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。
无为谋府渎，
〔注〕使物各自谋也。
〔疏〕虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑於灵府耳。
无为事任，
〔注〕付物使各自任。
〔疏〕各率素分，恣物自为，不复於事，任用於己。
无为知主。
〔注〕无心则物各自主其知也。
〔疏〕忘心绝虑，天顺群生，终不运知，以主於物。
体尽无穷，
〔注〕因天下之自为，故驰万物而无穷。
〔疏〕体悟真源，故能以智境冥会，故日皆无穷也。
而游无朕；
〔注〕任物，故无边。
〔疏〕吠，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦述韬光，故无映也。
尽其所受乎天，
〔注〕足则止也。
〔疏〕所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
而无见得，
〔注〕见得则不知止。
〔疏〕夫目视之所见，虽见不见；得於分内之得，虽得不得。既不造意於见得，故虽见得而无见得也。
亦虚而已。
〔注〕不虚则不能任群实。
〔疏〕所以尽於分内而无见得者，自直虚心忘淡#22而已。
至人之用心若镜，
〔注〕鉴物而无情。
〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
不将不迎#23，应而不藏，
〔注〕来即应，去即止。
〔疏〕将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，叉不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情於隐匿哉。
故能胜物而不伤。
〔注〕物来乃#24鉴，鉴不以心，故虽天下来照#25，而无劳神之累。
〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
南海之帝为鲦北，海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
〔疏〕南海是显明之方，故以绦为有。北是幽合之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以混沌为非无非有者也。
鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。
〔疏〕有无二心，会於非无非有之境，和二偏心之执为一中之志，故云待之甚善也。
鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
〔疏〕绦忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心，忘嫌混沌之无心，而谓穿凿之有益也。
日凿一窍，七日而浑沌死。
〔注〕为者败之。
〔疏〕夫运四朋以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取拾；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸免之焉。故郭注云为者败之也。
南华真经注疏卷之九竟
＃１《阙误》引张君房本『度人」作『庶民」。
＃２世德堂本无『狂」字。
＃３郭庆藩引文『耳」作『也」字。
＃４世德堂本『知」作『如」。
＃５郭庆藩引文『活』作『治』。
＃６世德堂本『豫』作『预』。
＃７四库本、浙江书局『主』作『王』，下同。
＃８郭庆藩引文无『系累』。
＃９原作『由』疑是『田』字误，四库本、浙江书局本皆作『田』,故改正。
＃１０浙江书局本『喜』作『熹』。
＃１１《阙误》引江南古藏本『既』作『无』。学
＃１２郭庆藩引文『声』上有『叹』字。
＃１３《阙误》引江南古藏本『正』作『止』。
＃１４『第』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃１５原『聊』疑『耶』之误．今依郭庆藩引文及文意改。
＃１６『聚』字疑漏，今依郭庆藩引文及上、下文补。
＃１７原作『极』，今依郭庆藩引文及上下文改正。
＃１８郭庆藩引文『踊』作『跃』。
＃１９郭庆藩引文『处』作『虚』字。
＃２０浙江书局本『宁』作『室』，郭庆藩引文作『冥』。
＃２１郭庆藩引文『往』作『俗』。
＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。
＃２３世德堂本『迎』作『逆』。
＃２４四库本、浙红书局本『乃』字俱作『即』。
＃２５四库本、浙江书局本『来照』俱作『之广』。
南华真经注疏卷之十
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇骈姆第八
骈拇枝指，出乎性哉。而侈於德。
〔疏〕骈，合也；拇，足#1大指#2也。谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史察性有五德，蕴之五藏，於性中非剩。
附赘县疣，出乎形哉。而侈於性。
〔注〕夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈养皆出於形性，非假物也。然骈与不骈，其於各足，而此独骈枝，则於众以为多，故日侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉。夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。
〔疏〕附生之赘肉，县系之小疣，并禀形以后方有，故出乎形哉而侈性者，譬离旷禀性聪明，列之藏府，非关假学，故无侈性也。
多方乎仁义而用之者，列於五藏哉。而非道德之正也。
〔注〕夫与物冥者，无多也。故多方於仁义者，虽列於五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故日非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，豪芒之降，即不可以相趺，故各守其方，则少多无不自得。而或者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎。
〔疏〕方，道衍也。言曾史之德，性多仁义，、罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。夫能与物冥者，故当非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正言#3。
是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；