南华真经注疏 - 第 29 页/共 129 页
＃21郭庆藩引文『驭』作『御』。
＃22『者』字依郭注本，四库本补。
＃23赵本『居』作『君』，四库本『居』作门军』。
＃24四库本、浙江书局本『问』均『闲』。
＃25郭庆藩引文『文』上有『前』字。
＃26『者』疑『老』之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。
＃27赵本无『哉』字。
＃28依四库本、浙江书局本『共』当改作『冥』。
＃29原作『方』，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。
＃30【『化为人』三字依四库本、浙江书局本补。
＃31郭庆藩引文『过』作『遇』。
＃32《阙误》引张君房本『夭』作『少』。
＃33『本』字依正文当改作『古』字。
＃34世德堂本『神』作『人』.
＃35世德堂本无『为』字。
＃36『知』疑『格』字误，故据四库本、浙江书局本改。
南华真经注疏卷之八
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□
〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。
曰：吾闻道矣。
〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。
〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。
南伯子葵曰：道#1可得学耶？
〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。
曰：恶。恶可。子非其人也。
〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，
〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，
〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。
参日而后能外天下，
〔注〕外，犹遗也。
〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。
〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
〔注〕都遗也。
〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。
已外生矣，而后能朝彻；
〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。
朝彻，而后能见独；
〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。
见独，而后能无古今；
〔注〕与独俱往。
〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
无古今，而后能入於不死不生。
〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。
杀#4生者不死，生生不生。
〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。
其为物，无不将也，
〔注〕任其自将，故无不将。
无不迎也；
〔注〕任其自迎，故无不迎。
〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
无不毁也，
〔注〕任其自毁，故无不毁。
无不成也。
〔注〕任其自成，故无不成。卜
〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。
其名为樱宁。
〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。
樱宁也者，樱而后成者也。
〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦
而任之，则莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。
南伯子葵曰：子独恶乎闻之？
〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。
曰：闻诸副墨之子，
〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。
副墨之子闻诸洛诵之孙，
〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。
洛诵之孙闻之瞻明，
〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。
瞻明闻之聂许，
〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。
聂许闻之需役，
〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修#7，勤行勿怠。解也#8不行，道无由致。
需役闻之於枢，
〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。
於枢闻之玄冥，
〔注〕玄冥者，所以名无而非无。
〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。
玄冥闻之参寥，
〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。
〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二#9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
参寥闻之疑始。
〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽#10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。
四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。
俄而子舆有病，子祀往问之。