南华真经注疏 - 第 32 页/共 129 页
〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。
许由曰：而奚来为朝？
〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？
夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。
意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。
〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。
〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。
许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。
〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。
意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。
〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。
〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。
庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？
〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。
〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。
许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。
〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。
吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，
〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。
〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。
长於上古而不为老，
〔注〕日新也。
覆载天地刻雕众形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。
此所游已。
〔注〕游於不为而师於无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
颜回曰：回益矣。
〔注〕以损之为益也。
〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：何谓也？
〔疏〕既言益矣，有何意谓？
曰：回忘仁义矣。
〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。
〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。
他日，复见，曰：回益矣。
〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
曰：何谓也？
〔疏〕所言益者，是何意谓？
曰：回忘礼乐矣。
〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。
他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？
〔疏〕并不异前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。
仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？
颜回曰：填肢体，黜聪明，
〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
离形去知，同於大通，此谓坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
仲尼曰：同则无好也，
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。
化则无常也。
〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。
而果其贤乎。丘也请从而后也。
〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。
子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。
〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。
曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。
南华真经注疏卷之八竟
＃１赵本无『道』字。
＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。
＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。
＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。
＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。
＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。
＃７郭庆藩引文『修』作『循』。
＃８郭庆藩引文『也』作『而』。
＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。
＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。
＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。
＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。
＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。
＃１４世德堂本『变』作『而』。
＃１５赵本无『夫』字『者』字。
＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。
＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。
＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。
＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。
＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。
＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。